Rudi Dutschke en el espacio público

Cuando en abril de 2008 una parte de la Kochstraße de Kreuzberg fue rebautizada como Rudi-Dutschke-Straße, una larga disputa llegó a su fin. En particular, el colindante Axel-Springer-Verlag había intentado impedir el cambio de nombre mediante demandas. Al Verlag no le convenía una dirección que llevaba el nombre del poco querido líder estudiantil, ni la dirección había olvidado las fuertes protestas que tuvieron lugar durante días frente al edificio contra el Bild Zeitung y su supuesta corresponsabilidad en el atentado contra Rudi Dutschke. Rudi Dutschke fue, sin duda, el rostro y el símbolo de la revuelta estudiantil del "68" y la nueva denominación se decidió mediante una consulta ciudadana.

Cuando se habla de Rudi Dutschke, suele destacarse su crítica al capitalismo. Sin embargo, hay buenas razones para mencionarlo también en un libro sobre huellas coloniales en el distrito de Friedrichshain-Kreuzberg, ya que la segunda dirección principal de las luchas de la época fue la resistencia contra el imperialismo. La politización de los estudiantes en Berlín Occidental se impulsó a través de la solidaridad con los movimientos de liberación en los antiguos países colonizados y las fuerzas revolucionarias del nuevo "Tercer Mundo". La resistencia anticolonial ya había recibido considerable atención en la década de 1950, entre otras cosas, a través de la lucha de Argelia contra la potencia colonial francesa. Finalmente, en 1960, un total de 17 estados africanos declararon su independencia de las potencias coloniales europeas, apoyados por las Naciones Unidas con una "resolución de descolonización".[1]

En la Alemania dividida, la confrontación de bloques de la Guerra Fría se manifestó de forma inmediata a más tardar con la "Crisis de Berlín" de 1958 y la construcción del Muro de Berlín a partir de 1961. Sobre todo, Estados Unidos pareció seguir los pasos de las antiguas potencias coloniales europeas en diversos lugares del mundo, especialmente, por supuesto, en Vietnam, y establecer un nuevo imperialismo. Los estudiantes políticamente interesados también participaron activamente en el destino de la población civil.

El papel de liderazgo de EE. UU. parecía cada vez más dudoso, tanto en el mundo como en la República Federal de Alemania.

„Los oprimidos deben poder ser finalmente libres.“[2]

La Federación de Estudiantes Socialistas Alemanes (SDS) se destacó en la década de 1960 como una parte especialmente importante del movimiento del internacionalismo y la Nueva Izquierda. La asociación se entendía a sí misma como antiautoritaria y abogaba firmemente por la Oposición Extraparlamentaria (APO); su influencia en el movimiento estudiantil en Alemania Occidental fue central. Rudi Dutschke, estudiante de sociología de la Universidad Libre de Berlín, se convirtió a principios de 1965 en la "cabeza y el motor interno" de la facción principal del SDS[3], lo que se debió, entre otras cosas, a su apariencia ascética, su carisma y su.[4]

Para acercarse al idealizado, casi vago, "objetivo de un mundo sin hambre ni guerra", era necesaria la solidaridad con los movimientos de independencia en los países no alineados del llamado "Tercer Mundo", lo que se convirtió en la condición decisiva para la lucha revolucionaria del sistema del SDS.[5] Porque Dutschke veía al capitalismo bajo la égida estadounidense reemplazar al colonialismo, las revoluciones sociales serían sistemáticamente impedidas y se crearían nuevas dependencias a través del control de recursos y programas de desarrollo. La "desintegración del sistema capitalista" residía, por lo tanto, en la "disolución de la conexión entre los estados imperialistas y sus numerosas colonias."[6]

„Entre los capitalismos nacionales y el imperialismo como totalidad existe una relación muy específica de la que debe derivarse una estrategia revolucionaria, dentro de la cual los movimientos obreros en los países del capitalismo avanzado, junto con los movimientos revolucionarios del “Tercer Mundo”, tienen un papel preciso.“

En el sentido del concepto de neocolonialismo del primer presidente de Ghana, Kwame Nkrumah, Dutschke consideraba que las desigualdades económicas y las dependencias políticas conducían a la continuación de la explotación de los países en desarrollo. Esta injusticia es encubierta por los medios de comunicación occidentales, y la crítica también está mal vista en Alemania.[8] Dutschke se centró en su trabajo solidario en "educar sistemáticamente" a la gente "sobre lo que está sucediendo, lo que se nos oculta a diario en los periódicos, en los órganos de radio, también en la televisión". Porque veía el movimiento revolucionario en un contexto histórico mundial en el que imperaba un mercado mundial que "empobrecía constantemente a la mitad del mundo".[9] El tema de la cobertura desigual y el control selectivo de los medios y la opinión entre el Norte y el Sur también cobró relevancia a nivel mundial y, a partir de principios de la década de 1970, se debatió intensamente incluso en la UNESCO.[10]

A partir de 1967, Dutschke dirigió el grupo de proyecto „3. Welt / Metropole“ (Tercer Mundo / Metrópoli), cuyos miembros analizaron la relación imperialista. Debido al entusiasmo de Dutschke por la película „Viva Maria!“, el grupo también recibió el nombre de la película. En la comedia de Louis Malle de 1965, la violenta revolución en el contexto mexicano se romantiza; las estrellas de cine europeas Brigitte Bardot y Jeanne Moreau disparan aquí en servicio de los revolucionarios antiimperialistas contra soldados del gobierno. Lo que los cineastas concibieron como una farsa sobre la revolución violenta, se convirtió entonces en el „Grupo Viva Maria“ en el contexto de ambiciones revolucionarias reales.[11] Mediante folletos y ponencias presentadas por estudiantes de los respectivos países, se pretendía informar sobre las situaciones reales in situ.[12] Y el trabajo del grupo de proyecto fue más allá: „Multiplicar revolucionarios“.[13] Una „brigada internacional de trabajo“ debía viajar a Cuba para ayudar en la infraestructura y recibir formación militar, con el fin de crear una red guerrillera internacional, inspirándose en los planes de Ernesto „Che“ Guevara en América Latina y África.[14]

Los estudiantes extranjeros de Asia, África y América Latina, como Neville Alexander y Gastón Salvatore, pertenecían sin embargo a la capa privilegiada y politizada de sus países de origen, aunque “fueron celebrados por el estudiantado como representantes del Tercer Mundo entre sus filas”.[15] Sin duda, formaban un núcleo decidido del movimiento. Acciones de protesta como las manifestaciones de febrero de 1961 contra el cierre de la Universidad de Teherán o contra el asesinato de Patrice Lumumba, organizadas por estudiantes iraníes y africanos respectivamente, pueden incluso considerarse el impulso inicial del posterior movimiento estudiantil alemán.[16]

„No somos idiotas sin esperanza de la historia, incapaces de tomar nuestro propio destino en nuestras manos.“[17]

En diciembre de 1964, el primer ministro congoleño Moïse Tschombé viajó a Berlín Occidental, a quien Dutschke calificó en su diario como un „agente imperialista y asesino de [Patrice] Lumumba“.[18] La „Acción Subversiva“, a la que pertenecía Dutschke – un grupo pequeño pero influyente de la revolución cultural – se unió a la Unión de Estudiantes Africanos y Latinoamericanos y al SDS para organizar una manifestación de protesta con 400 personas.[19] Mientras que el SDS le pareció demasiado inofensivo en ese momento, por otro lado elogió a los estudiantes del extranjero: „Nuestros amigos del Tercer Mundo intervinieron de inmediato, los alemanes tuvieron que seguir.“[20] Esta acción exitosa fue ampliamente recibida por los medios y representó para el inspirado Dutschke el „comienzo de nuestra revolución cultural“.[21] Ese día, „por primera vez en Berlín Occidental, el Tercer Mundo cobró vida“.[22]

Al igual que sus compañeros extranjeros, Dutschke estaba convencido de las luchas de liberación en los países del Tercer Mundo. Consideraba los escritos de los "teóricos más importantes de la revolución colonial", a saber, Che Guevara y Frantz Fanon, como obras clave para comprender las revoluciones en el Tercer Mundo.[23] En su sentido, reconoció al "hombre nuevo del siglo XXI" que vendría y impondría la emancipación del dominio extranjero, en caso de duda con la violencia contra el Estado. En particular, el análisis psicologizado de Fanon de la conciencia política y su idealización del activista colonial como liberador de la opresión dejaron una impresión formativa en la obra de Dutschke.[25] Exigió la salida de la República Federal de Alemania de la OTAN, en la que veía un instrumento de opresión del movimiento social revolucionario en Europa y en el Tercer Mundo. Para Berlín Occidental, e incluso para una Alemania reunificada, deseaba un movimiento al estilo cubano y el establecimiento de una democracia de consejos.[26]

La influencia de Rudi Dutschke en el movimiento estudiantil, incluso su papel como sustituto, es indiscutible. Una tumba de honor en Dahlem y la calle que lleva su nombre en Kreuzberg honran públicamente su obra. El legado poscolonial de Dutschke puede interpretarse en dos direcciones. Sin duda, era un hombre blanco para quien el "Tercer Mundo" y sus supuestos actores lejanos o cercanos servían como pantalla de proyección para sus propias visiones.[27] Así, las protestas cambiaron parcialmente de tema: Dutschke también participó en las manifestaciones contra el documental racista italiano "Africa Addio", pero en el posterior procesamiento judicial ya no se trataba de justicia antirracista, sino únicamente del pasado alemán propio. Por otro lado, Dutschke también logró grandes cosas: contribuyó a poner el imperialismo, las dependencias globales, los desequilibrios y también el racismo en la agenda pública. Su intercambio teórico y activista con estudiantes latinoamericanos, africanos y asiáticos dan fe de un interés genuino, capacidad de diálogo y también autocrítica. En la manifestación final del Congreso de Vietnam en febrero de 1968 en Berlín Occidental, Dutschke marchó, entre otros, con el pakistaní Tariq Ali, el estadounidense Dale Smith y el chileno Gastón Salvatore por las calles de Berlín, lo que puede considerarse un símbolo duradero de una alianza de protesta seriamente internacional.[28] Sin la descolonización y las luchas antiimperialistas del "Tercer Mundo", que funcionaron como realidad, punto de conexión e inspiración, el "68" en Alemania no habría existido en esta forma.