جمعية الإرساليات الإنجيلية لألمانيا الشرقية

في يوليو 1901، قامت جمعية الإرساليات الإنجيلية لألمانيا الشرقية ببناء دار إرساليتها في شارع تسيلندورفر 55 (شارع فينكنشتاين حاليًا) في ليخترفيلده، في منطقة شتغليتز-تسيلندورف الحالية. وهي ثالث جمعية إرساليات في برلين تبشر في مستعمرة "ألمانيا الشرقية". في عام 1902، عمل 26 مبشرًا في خدمة الجمعية.[1]

على الرغم من أن جميع جمعيات الإرساليات تقريبًا مرتبطة بالتوسع الاستعماري للإمبراطورية الألمانية بطرق مختلفة، وتدعمه وتستفيد منه، فإن جمعية الإرساليات الإنجيلية لألمانيا الشرقية هي مؤسسة استعمارية صريحة. تم إنشاؤها في عام 1886 باسم جمعية الإرساليات الألمانية الشرقية من قبل قادة الحركة الاستعمارية.[2] شارك كارل بيترز أيضًا بشكل كبير في التأسيس، والذي أسس مستعمرة "ألمانيا الشرقية" (اليوم: تنزانيا ورواندا وبوروندي) بالخداع والعنف، واشتهر بين الأفارقة بلقب "اليد الدامية" بسبب وحشيته. بالنسبة للعديد من الأعضاء المؤسسين، كان الأمر يتعلق بوضع الإرسالية بشكل صريح في خدمة التوسع الاستعماري، وفكر كارل بيترز أيضًا في كيفية أن تكون "عاملًا فعالًا" في "تطوير شرق إفريقيا".[3] أصبح كارل غوتلف بوتنر، الصديق للاستعمار، والذي عاش في شارع غرونفالد في شتغليتس اعتبارًا من عام 1890، مفتشًا للإرسالية للجمعية.[4] في مقال عام 1885 بعنوان "المسيحية والسياسة الاستعمارية"، جادل بأن "المشاريع الاستعمارية لإمبراطوريتنا في جنوب غرب إفريقيا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بعمل المبشرين الألمان الذين وضعوا الأساس للحضارة هناك من خلال الوعظ بالإنجيل".[5] في الواقع، شارك بوتنر نفسه بشكل ملموس في هذه "المشاريع الاستعمارية": في عام 1885، سافر إلى ناميبيا الحالية نيابة عن الحكومة الإمبراطورية الألمانية. نظرًا لمعرفته باللغات وعلاقاته، تم توظيف المبشر السابق - مثل العديد من الآخرين - لإبرام اتفاقيات استعمارية احتيالية (ما يسمى بـ "اتفاقيات الحماية"). وبهذه الطريقة، ساهم في تأسيس مستعمرة "جنوب غرب إفريقيا الألمانية".[6] وهكذا، فإن بدايات جمعية الإرساليات تنتمي بوضوح إلى الحركة الاستعمارية.[7] هناك تداخلات عديدة من الناحيتين المالية والشخصية. تم انتقاد هذا مبكرًا من قبل ما يسمى بجمعيات الإرساليات "القديمة". على سبيل المثال، رفض غوستاف فارنيك، وهو عالم لاهوت في محيط جمعية الإرساليات البرلينية في فريدريشسهاين، التأسيس باعتباره استعماريًا للغاية.[8] ومع ذلك، تتعاون الشركتان مع بعضهما البعض.[9] ولكن حتى داخل جمعية الإرساليات نفسها، نشأت صراعات، والتي انتهت في عام 1887 باستقالة كارل بيترز وإعادة تسميتها إلى جمعية الإرساليات الإنجيلية لألمانيا الشرقية.[10] ونتيجة لذلك، تم إرسال المبشر الأول وتأسست أول محطة إرسالية بالقرب من دار السلام.[11]

لكن هذه المهمة الاستعمارية لم تمر دون رد. عندما قاومت السواحل الشرقية الأفريقية الاستعمار في عامي 1888/89، تعرضت المحطة التبشيرية أيضًا للهجوم بسبب ارتباطها الوثيق بـ شركة شرق أفريقيا الألمانية. فقط عندما قمعت الإمبراطورية الألمانية المقاومة بالقوة، تمكنت الجمعية التبشيرية من مواصلة عملها في عام 1890.[12]

في الوقت نفسه، تتكشف صراعات حول بوتنر، الذي يعيش في شتغليتس. يعلق على مقال من صحيفة دويتشه كولونيال تسايتونغ، التي تتناول بابتهاج المعاملة اللاإنسانية للسكان المستعمرين، بانتقاد ويخلص إلى أنه إذا "تعامل مواطنونا مع السكان الأصليين بهذه الطريقة، فلا ينبغي للمرء أن يتفاجأ إذا فاض بهم الكيل في النهاية ولجأوا إلى السلاح. ويمكن للمرء أن يتخيل مدى سوء الأمور التي قد تكون قد حدثت في بعض الأحيان عندما يجرؤ المرء على التباهي بمثل هذه الفظائع علنًا".[13] ونتيجة لذلك، تم فصله من الخدمة عام 1889.[14] على الرغم من أن بوتنر ينتقد هنا العنف في المستعمرة، إلا أنه لا يرفض الاستعمار بحد ذاته على الإطلاق.

حتى عندما أصبح فريدريش فون بودلشوينغ رئيسًا للجمعية في عام 1890، مما قلل من الروابط الملموسة بالحركة الاستعمارية، ظلت تشابكات الجمعية مع الاستعمار الألماني وثيقة. يعتبر بودلشوينغ نفسه، الذي شهدت الجمعية في عهده نقطة تحول وانتعاشًا في تاريخها،[15] "مؤيدًا كبيرًا للاستحواذات الاستعمارية".[16] لا يزال مفهوم التفوق الديني والثقافي الخاص بهم مركزيًا. يتضح هذا عندما يقارن بودلشوينغ "الكفار" بالأطفال أو "المصابين بالصرع".[17] يُنظر إلى البعثة المسيحية على أنها عامل مركزي في "تعليم" ما يسمى بـ "الارتقاء الثقافي". كما أن العمل يثبت أنه أساسي لهذا الغرض. يصيغ بودلشوينغ ذلك على النحو التالي: "لذلك، فإن العمل، حتى لو لم يحقق ربحًا وفقًا للحسابات الدنيوية، هو وسيلة تعليمية ضرورية لأحبائنا السود، ويجب على مسيحيينا المعمدين أن يتقدموا في هذا الصدد على جميع السكان الأصليين الآخرين. يجب تصوير المسيحية والاجتهاد الدؤوب على أنهما شيئان مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، ويجب تقديم الكسل على أنه رذيلة لا يمكن أن تتحد أبدًا مع حياة مسيحية حقيقية."[18] يتم تطبيق عقيدة العمل هذه باستمرار، حتى في حالات الطوارئ.[19] لذلك، ليس من المستغرب أن تكون المحطات التبشيرية غالبًا ما تكون ملحقة بـ "مرافق عمل" - والتي "لها قيمة في نفس الوقت في تعويد السود على العمل المكثف" -[20] أو مزارع.[21]

من الواضح أن البعثة المسيحية في القرن التاسع عشر لم تكن تهدف "فقط" إلى التنصير، بل كان الهدف المعلن هو "تغيير اجتماعي واقتصادي شامل".[22] ولهذا الغرض، تتعاون جمعيات الإرساليات أيضًا مع الدولة الاستعمارية. يعمل المبشرون كمترجمين وجامعي ضرائب، وتعتمد جمعيات الإرساليات على الحماية من قبل الجيش الاستعماري.

لم يخلُ التبشير و"التعليم" المزعوم المقصود من قبل جمعية الإرساليات التي توسعت تحت قيادة بودلشوينغ من المقاومة. من الصعب اليوم تقديم منظور الأفارقة حول التبشير. ومع ذلك، تذكر المصادر التبشيرية بشكل غير مباشر مرارًا وتكرارًا المقاومة. على سبيل المثال، ورد في عام 1902 أن المسيحية في إحدى المحطات "كان عليها أن تكافح مقاومة لا تصدق وعنيدة من الوثنية المحافظة".[23]

في عام 1907، انتقلت الجمعية إلى بيت لحم. باعت دار الإرسالية الخاصة بها إلى الكنيسة. في عام 1919، تولتها جمعية النساء الشرقية - وهي أول جمعية إرسالية نسائية ألمانية، والتي كانت تعمل سابقًا في موابيت -. [24] تأسست في عام 1842 باسم "جمعية النساء لتعليم الإناث المسيحي في الشرق" وأصبحت منظمة رائدة للإرسالية النسائية الإنجيلية الألمانية. [25] تؤمن المؤسسات بأنه "سيتم نشر التعليم المسيحي الحقيقي والمستدام بين الشعوب غير المسيحية في آسيا، ويفضل أن يكون ذلك من خلال المتحولات من الجنس الأنثوي". [26] ولهذا الغرض، أرسلت الجمعية بشكل مستقل وبالتعاون مع جمعيات إرسالية أخرى معلمات وأخوات إرساليات غير متزوجات. في بداية القرن العشرين، تم إرسال أخوات إرساليات، بالتعاون مع جمعية برلين للإرساليات في فريدريشهاين، إلى المستعمرة الألمانية كياوتشو (جياوتشو) "للعمل بين الجنس الأنثوي". [27] أصبح المنزل في شارع فينكشتاين ألي ابتداءً من عام 1919 "مركزًا دائمًا" لعمل الإرسالية، كدار للأخوات لطالبات الكتاب المقدس وأخوات الإرساليات وكمدرسة للكتاب المقدس. [28] تضرر المنزل بشدة خلال الحرب العالمية الثانية، ولكن بعد الحرب أعيد بناؤه واستخدم حتى عام 1969 كمؤسسة تدريب للفتيات والنساء. اليوم، يضم المبنى مقر مؤسسة مورجنلاند، التي نشأت من جمعية النساء الشرقية، وكذلك فندق مورجنلاند.