Kurfürstendamm'da Transvaal Sergisi (1897)

1897 yılının Eylül ayında bir Berlinli gazeteci, Kurfürstendamm'daki Transvaal sanayi ve "halk gösterisi" hakkında "Uzak Güney Afrika'dan bir masal şehri" diye coşkuyla bahsetti.^[1] Ve gerçekten de bir masal şehriydi. Çünkü orada gösterilenler, 19. yüzyılın sonlarında Güney Afrika'da ortaya çıkan ve ülkeyi bugüne kadar şekillendiren sömürge altın endüstrisinin gerçekliğiyle pek az ilgiliydi.

1897 yılının başlarında "buradaki finansörlerden oluşan bir şirket"^[2] tarafından "inanılmaz derecede kısa sürede [...] Kurfürstendamm'daki kum çölü üzerine" inşa ettirilen sergi alanından geriye hiçbir şey kalmamıştır.^[3] Burada düzenli olarak sözde "halk gösterileri" düzenlenmesi planlanıyordu. Aynı yılın yazında ilk gösteri Transvaal. sergisiydi.^[4]

Bu dönemde Transvaal'dan bahsedenler, 1902'ye kadar var olan Güney Afrika Cumhuriyeti'ni kastetmişlerdir. Bu yerleşimci-sömürge devlet, 19. yüzyılın ortalarında Hollanda kökenli Boerler tarafından Vaal Nehri'nin ötesine yerleşmeleri sırasında kurulmuştur. Berlin halkı Transvaal'ı biliyordu – çünkü 1890'ların sonunda düzenli olarak manşetlerde yer alıyordu.^[5]

Yaklaşık on yıl önce, 1886'da, Transvaal'daki bir yayla olan Witwatersrand'da devasa bir altın yatağı keşfedilmişti. Uluslararası yatırımcıların öncülük ettiği hızlı bir sanayileşme ve yerleşim süreci başladı. Berlin fuarı sırasında, dünya altın ihracatının büyük çoğunluğu Transvaal'dan geliyordu. 1899'a kadar buraya yaklaşık 75 milyon sterlin yabancı sermaye yatırılmıştı.^[6] Witwatersrand'daki altın madenlerinin yakınında, Johannesburg kısa sürede yeni bir büyük şehir olarak ortaya çıktı.

Altın endüstrisindeki patlama, bölgedeki emperyal çatışmaları şiddetlendirdi. 19. yüzyıl boyunca Boerler Afrikalı toplumları zorla yerlerinden ederken, altın keşifleri sonucunda giderek artan bir şekilde Büyük Britanya'nın hegemonik talepleriyle çatışmaya girdiler. Alman aktörler de çatışma dinamiğine katkıda bulundular. Transvaal'deki zaten önemli olan Alman ekonomik varlığı, Berlin sergisinden önceki yıllarda daha da artmıştı.^[7]

Charlottenburg'da Johannesburg

Bugün Kurfürstendamm 32 ila 36 numaradaki iş merkezlerinin bulunduğu yerde serginin ana girişi bulunuyordu.^[8] (Resim 1) gösterilen gösterişli giriş portalından buraya girenler, kendilerini sömürgeci Güney Afrika'nın hayali bir versiyonunda buluyorlardı.

Bilinen binaların kopyaları, Berlin burjuvazisinin tüketimi için bir fon görevi gördü. Transvaal Sergisi Resmi Rehberi'ne (Resim 2) bir bakış, sunulanların bolluğunu göstermektedir: Yapay bir "Johannesburg Caddesi"nde şampanya büfesi, Cecil Rhodes'un evinin bir kopyasında bira servisi ve "Altına Hücum Mahallesi"nde patates krepleri.^[9] Sonuncusu, W. Spiesecke firması tarafından sunulan, bir önceki yıldan kalma Treptow Ticaret ve Koloni Sergisi'nden "şanla tanındığı" şeklinde tanıtılıyordu.^[10]

19. yüzyılın sonlarındaki dünya ve sömürge sergileri, büyük şehirlerin eğlence endüstrisinin bir parçasıydı: yerel gastronomi ve zanaat işletmeleri bu sergilerin işletilmesinden para kazanıyordu. Ancak sergilerin bir diğer amacı da sömürgeleştirilmiş bölgelerdeki ekonomik varlığı güçlendirmek ve sömürge yönetiminin kabulünü teşvik etmekti.^[11] Bu, Transvaal Sergisi'nde de bir yandan sanayi teknolojisinin sergilenmesi, diğer yandan da sözde "halk gösterileri"nde insanların sergilenmesi yoluyla gerçekleştirildi.

Kısa Elektrik Caddesi'nde Görülenler

Serginin endüstriyel kısmı, Witwatersrand'daki altın madenciliğine odaklandı: Organizatörler, eşlik eden bir yayında, "[D] bu altın yataklarını ve içindeki operasyonları mümkün olduğunca sadık bir şekilde göstermek, sergimizin özel görevidir" diye yazdılar.^[12]

Ana girişin yakınında, Johannesburg'daki orijinallerine mümkün olduğunca sadık kaldığı iddia edilen bir maden ve kaya dekoru inşa ettirmişlerdi.^[13] Burada altın madenciliğinde kullanılan makineler sergilendi. Eğlence unsuru da eksik değildi. Bugün bile birçok eğlence parkında, Amerikan altına hücum hikayelerini romantikleştiren sözde maden hız trenleri bulunmaktadır. Transvaal Sergisi'nde ziyaretçiler, Fried. Krupp firması tarafından sunulan "küçük bir maden treni" ile yeniden inşa edilmiş madenin içinden geçebildiler - Güney Afrika'daki gerçek altın hücumuyla aynı zamanda (Resim 3).^[14]

Avrupalıların üstünlük düşüncesini sergi tasarımcıları mekansal olarak sahneledi: Alman makine mühendisliğinin modernliğini göstermesi amaçlanan maden ocağının karşısına, yapay ve kasıtlı olarak basit tutulmuş bir "yerli köyü" inşa ettirdiler. Burada Afrikalılar danslar ve köy yaşamından olduğu varsayılan sahneler sergilediler.^[15]

Bu gösteri için işe alınan insanlar muhtemelen Berlin Misyon Cemiyeti'nden misyoner Fritz Reuter'in, sergi yapımcılarının isteği üzerine Berlin'e getirdiği Kuzey Transvaal'dan 65 Lobedu'ya aitti. Kolonileştirilmiş bölgelerden insanların "halk gösterilerine" katılma koşulları çok farklı olabilirdi. Transvaal sergisinde yer alan insanlar muhtemelen ekonomik bir sıkıntı içinde hareket ediyorlardı.^[16] Berlin'de görevleri, Avrupalıların Afrika toplumları hakkındaki ırkçı fikirlerini dramatik bir şekilde temsil etmekti.

Kolonyal sergilere özgü bir şekilde, sergi tasarımcıları Afrika toplumlarının stereotipleştirilmiş ve aşağılayıcı tasvirlerini "halk gösterisi"nde bilinçli olarak Avrupalı teknolojisinin sergilenmesiyle karşılaştırdılar. Bu, Avrupa egemenlik iddiasını gerekçelendirmesi amaçlanan sözde bir "medeniyet" ve "vahşilik" karşıtlığı yarattı.^[17]

Transvaal Sergisi, sömürgeci egemenliği ve emeği Avrupalı bir "medenileştirme misyonu" olarak yüceltici, şiddet içermeyen bir resim çizdi. Sergi yapımcıları, bunun için Afrikalı "halk gösterisi" katılımcılarını bilinçli olarak iki gruba ayırdılar. Bir yanda, sömürgecilerin etkisinden uzak olduğu varsayılan "pagan" bir grup: Bunlar "hiçbir şey yapmayan ve tembel" olarak tasvir edildiler, "sadece dans etmek için hareket edenler".^[18] Diğer yanda ise, Hristiyan şarkıları ve el sanatları sergileyen çalışkan misyon okulu öğrencileri olarak sahnelenen "Hristiyanlaştırılmış" grup yer aldı. Herhangi bir Afrikalı "üretkenliği" veya kültürel başarısı, beyaz insanların "medenileştirici" etkisinin bir sonucu olarak sunuldu - ve böylece Afrikalı toplumlarınkinden reddedildi. Sözde bir "medenileştirme misyonu" olarak sömürgeci hakimiyet, 19. yüzyıl sömürgeciliğinin ideolojik çekirdeğiydi ve yerel kültürlere ve ekonomilere yönelik çok sayıda, sıklıkla şiddet içeren müdahaleleri motive etti ve haklı çıkardı.^[19]

Sömürgeci bir "medenileştirme misyonu" fikrinin geniş halk kitleleri tarafından benimsenmesini, bir sergi incelemesi de göstermektedir. Haftalık gazete Der Bär'den bir gazeteci, sergiyi gezdikten sonra, Afrikalıların "aylarca boş oturmaya [...] zaten çocuklar gibi hevesle kendilerini kaptırdıklarını" yazdı. Misyonun görevi bu nedenle "çalışmaya alışmakla başlaması gereken eğitimleri" olmalıydı.^[20]

Böylece, gözden geçiren kişi Alman sömürge söyleminde yaygın bir iddiayı tekrarladı: Sömürge basını, misyonlar ve girişimciler sıklıkla sözde bir "çalışmaya eğitim" gerekliliğinden bahsettiler.^[21] Tembellik varsayımı, sömürge kapitalizminde zorlayıcı önlemleri haklı çıkarmak için kullanıldığından, şiddet içeren çıkarımlara sahipti. Sömürge devletleri ve şirketleri, zorla proletaryalaşma, şiddet içeren disiplin ve iş organizasyonunda ırkçı ayrımcılığı talep edip uygularken düzenli olarak tembellik retoriğini ve "eğitim" kelime oyunu kullanıyorlardı.^[22] Sömürge çalışma dünyalarının, özellikle de plantasyonlarda ve madencilikte, sergide görülen pastoral el sanatlarıyla hiçbir ilgisi yoktu.

Görünmeyen: Witwatersrand'daki Gerçek Altın Endüstrisi

Kurfürstendamm'daki sunum bir noktada doğruydu: Witwatersrand'daki altın madenciliği, en başından beri yüksek oranda sanayileşmiş olan yeni makineler ve metalurjik işlemlerle merkezileşmişti. Altın rezervi çok büyük olsa da, kayadaki değerli metalin konsantrasyonu düşüktü. Sadece makineler ve kimyasal işlemler yardımıyla derin madenlerde karlı bir şekilde çıkarılabilirdi. Bunun için büyük miktarda sermaye gerektiğinden, endüstri Randlords olarak bilinen yöneticileri olan finans konsorsiyumları ve büyük maden grupları tarafından belirleniyordu.^[23]

Sermayenin büyük bir kısmı İngiltere'den geldi, ancak Alman bankaları da Georg von Siemens'in Deutsche Bank'ı da dahil olmak üzere Johannesburg çevresindeki madenlere yatırım yaptı. Finansman işlemleri yürüttü, maden işletmelerine ve Transvaal Sergisi'nin program broşüründe de bahsedilen bir altın cevheri işleme tesisine yatırım yaptı.^[24]

Auch die in den Minen genutzten Maschinen stammten oftmals von deutschen Firmen. Der Geologe Karl Schmeisser, der als deutscher Transvaal-Experte galt, warb bei deutschen Maschinenbauern dafür, den Briten und Amerikanern auf diesem Gebiet Konkurrenz zu machen. Mit Erfolg: In den Jahren vor der Ausstellung stieg der Export schwerer Maschinen aus dem Deutschen Reich in den Transvaal um mehr als das Zehnfache. Die Firma Fried. Krupp, eines der größten deutschen Schwerindustrie-Unternehmen, lieferte nicht nur die kleine Minenbahn an die Ausstellung am Ku‘damm, sondern betrieb auch eine Filiale in Johannesburg.^[25]

Berlin merkezli elektronik şirketi Siemens & Halske, Avrupa'nın ilk çok uluslu şirketlerinden biri ve Witwatersrand madencilik bölgesinin en büyük elektrik tedarikçisiydi. 1894 yılında şirket, Johannesburg ve çevresindeki madenlerin elektrifikasyonu için imtiyaz aldı. Krupp gibi Siemens de 1890'ların ortalarından beri Johannesburg'da faaliyet gösteriyordu.^[26]

Tekil Almanlar, Transvaal'daki altın üretiminin yasal çerçevesinin oluşturulmasında lobici ve kamu görevlisi olarak da yer aldılar.^[27]

Kurfürstendamm'daki tasvirin aksine, Transvaal'daki madenler saf bir makine dünyası değildi. Onları işletmek için sayısız iş gücü gerekiyordu. Ağır işlerin büyük çoğunluğunu düşük ücretli Siyah maden işçileri yapıyordu.^[28] Yerel toplumlar, ücretli emekleri aracılığıyla küreselleşmiş Transvaal altın endüstrisine entegre olmuştu ve bu endüstrinin kârları, sömürge Güney Afrika'nın beyaz elitlerine ve kuzeydeki sanayi merkezlerine akıyordu.

Transvaal'daki patlamanın başlangıcında Afrikalılar hızla dönüşen ekonomide kendi nişlerini hala işgal ediyorlardı. Yeni endüstrinin ihtiyaçlarını fark ettiler ve girişimci oldular. Örneğin, bazı Zulu'lar AmaWasha çamaşırhaneciler loncasında örgütlendiler ve Mfengu'lar nakliye hizmeti sağlayıcısı oldular.^[29]

Ancak Altın Sektöründeki kendi kaderini tayin eden ekonomik faaliyetler giderek zorlaştı. Maden işletmecileri, tıpkı Boer çiftçileri gibi, Siyah Afrikalıları ucuz ve kontrol edilebilir olmasını istedikleri vasıfsız işgücü havuzu dışında bir şey olarak görmüyorlardı.[30] Boerlerin ilerleyen toprak gaspı proletaryalaşma baskısını artırdı – yine de Afrikalılar tehlikeli maden işlerine yalnızca acil durumlarda razı oluyorlardı. Bu nedenle Altın Endüstrisi ve Transvaal Hükümeti, Siyah işgücünü işe alma ve kontrol etme baskı araçlarını yıllarca geliştirmekle meşgul oldu.[31]

1899'da Witwatersrand'da, çoğunlukla yeraltında yaklaşık 100.000 Siyah maden işçisi çalışıyordu. Başlangıçta, zorla da olsa işçi temin eden özel acenteler tarafından işe alındılar. Erkekler, Güney Afrika'nın her yerinden, çoğu Portekiz sömürgesi Mozambik'ten geliyordu. Transvaal'a ailelerinden uzakta, en zorlu koşullarda yaşadılar ve çalıştılar.[32]

Johannesburg'un sosyal ve kültürel yaşamından, işçi göçmenler ayrımcılığa uğradı. Sözleşmelerinin genellikle bir yıl süren süresi boyunca maden sahasındaki toplu konaklama yerlerinde (compounds) yaşadılar (Res. 5). Bunlar askeri benzeri bir şekilde organize edilmişti; işçilerin yaşamları Siyah bir compound police tarafından sıkı bir şekilde denetleniyordu.[33]

Dışarıdan gözlemciler, compounds'lardaki Siyah maden işçilerinin tıbbi bakımını feci olarak tanımladılar. Birçoğu iş kazaları sonrası enfeksiyonlar ve daha iyi bir bakımla daha hafif atlatılabilecek zatürre nedeniyle hastalandı ve öldü. Yaşam koşulları ve yetersiz, çoğunlukla mısır lapasından oluşan öğünler durumu daha da kötüleştirdi.[34]

Maden sahipleri ve yöneticileri, işyerlerinde ırkçı bir iş hiyerarşisi kurdular. Maden ocaklarının derinliklerinde, Siyah maden işçileri, daha sonra kayaları patlatmak için kullanılacak dinamit için delikler açıyorlardı. Bu sırada her zaman beyaz ustabaşıların gözetimi ve kontrolü altında bulunuyorlardı.[35] Ustabaşılar ve compound police tarafından taciz ve saldırılar, Siyah işçilerin günlük hayatının bir parçasıydı.[36]

Ayrıca ücret eşitsizliği de çok büyüktü. Beyaz vasıflı işçiler, yüksek ücret beklentisiyle Avrupa ve ABD'den işe alındı. Bir rapora göre, 1890'ların başında günde 16-18 Şilin kazanırken, siyah işçiler sadece 2-3 Şilin kazanıyordu. Siyah işçilerdeki ücret maliyetlerinden daha fazla tasarruf etmek için, birçok maden işletmecisi, patlatılan kayaları kürekle temizlemenin zahmetli işini çalışma süresinden saymıyordu.[37]

Beyaz ustabaşıların ayrıcalıklı konumu bu ülkede bir sır değildi. "Sorumlu pozisyonlar Beyazlar tarafından dolduruluyor ve bolca ödeniyor" ifadesi de Transvaal Sergisi'nin program broşüründe okunabiliyordu.[38]

Devlet ve madencilik sektörü, ırkçı iş hiyerarşisinin pekiştirilmesinde işbirliği yaptı. 1893'ten itibaren Transvaal'da sözde colour-bar yasaları yürürlüğe kondu. Bunlar, madenlerde denetleyici görevleri ve vasıflı işçi statüsünü yalnızca beyaz çalışanlara ayırma yönündeki mevcut sosyal uygulamayı pekiştirdi.[39]

Colour bar yasalarına ilişkin ilk tartışmalarda, mevcut ücret farklılıklarının becerilere dayanmadığı, ırkçı ayrımcılık olduğu ortaya çıktı. Bazı işverenler colour bar'a karşı çıktılar. Afrikalıları vasıflı işçi pozisyonlarına yerleştirmek istiyorlardı – onları daha az ücretle çalıştırmak için. Bununla, siyah işçilerin Beyazlar için “ayrılmış” görevleri yerine getirebildiklerini ve bazı durumlarda fiilen de yerine getirdiklerini kendileri kabul etmiş oldular. Ancak yasal colour bar ve kısa sözleşme süreleri ile siyah işçilere sistematik olarak terfi şansları engellendi.[40]

Siyah maden işçilerinin düşük ücretleri, sadece vasıflı işçi statüsünün reddedilmesiyle değil, aynı zamanda açık baskıyla da güvence altına alındı. Compound police grevleri ve sözde "firarları" önlemek için kullanılmalıydı. Maden sektörü, işyerini izinsiz terk etmeyi "firar" olarak adlandırıyordu.

Siyah maden işçilerinin (örneğin sendikalarda) işverenlerle pazarlık yapma imkanı bulamaması nedeniyle, "firar etmek" direniş göstermenin ve gerekirse daha iyi koşullar elde etmenin tek yolu haline geliyordu. Madenlerin sürekli işgücü için rekabet etmesinden Siyah işçiler kendileri için bir hareket alanı olarak yararlanmaya çalıştılar. Rekabet halindeki madenler tarafından daha iyi maaş ve koşullar vaadiyle (çoğunlukla boş vaatler) ayartıldılar.[41]

Bununla birlikte, maden şirketleri giderek artan bir şekilde kendi işe alma uygulamalarını işlevsiz buldular ve düşük ücretleri birlikte sağlamak ve işgücünü kontrol etmek için bir araya geldiler. Lobicilikleri sonucunda Transvaal hükümeti, 1895'te Siyah işçilerin "firarileri" tespit etmek ve kovuşturmak için her zaman bir geçiş pulu taşımalarını zorunlu kılan bir yasa çıkardı. İşyerini değiştirmeyi ve terk etmeyi bu şekilde engellemeye çalıştıktan sonra, madenler 1896'da Siyah işçilerin ücretlerini toplu olarak %30 oranında düşürmeye karar verdiler.[42]

Bu çalışma organizasyonu ve işçi kontrolü, daha sonraki Apartheid sisteminin temel özelliklerini zaten taşıyordu. Göç sistemi, pasaport yasalarıyla hareket özgürlüğünün kısıtlanması ve colour bar yoluyla sosyal yükselmenin engellenmesi, Apartheid'ın sonuna kadar Siyah Güney Afrikalıların yaşamlarını şekillendirecekti.[43] Ancak, Transvaal Sergisi'nde erken Güney Afrika altın endüstrisinin bu sosyal gerçekliği görünür değildi.

Yerel Patates Mücveri, Küresel Altına Hücum

Kurfürstendamm'daki sahne şehri, büyük şehir eğlencesinin yapay bir mekanıydı ve aynı zamanda gerçek bir yere işaret ediyordu: Transvaal'ın altın bölgesi. Wedding'de hala bir Transvaal Caddesi, bu sömürge mekanıyla olan Alman bağlantılarına tanıklık ediyor. Ku'damm'da ise şehir manzarasında serginin hiçbir izi bulunmuyor.

Berlin'in sömürgeci geçmişinin bir parçası olarak Transvaal sergisi şunu vurguluyor: 1900 civarındaki sömürgecilik küreselleşmiş bir dünyada gerçekleşti. Almanlar sadece Alman sömürgelerinde değil, tüm sömürge dünyasında aktörler olarak ortaya çıktılar.

20. yüzyılın başlarında Afrika'daki Alman yatırımlarının büyük bir kısmı, Transvaal gibi diğer Avrupa güçlerinin kolonilerinde yapıldı.[44] Transvaal altın endüstrisi ve sömürü uygulamaları, Almanların da dahil olduğu trans-emperyal çatışmaların, işbirliklerinin ve transferlerin bir sonucuydu. Birçok maden şirketinin finansmanı, makine teknolojisi ve personeli çok uluslu kökenliydi. Madenlerdeki ırkçı iş organizasyonu ve bunu sürdüren kontrol teknikleri, bir sömürge alanından diğerine göç etti.[45]

Britanyalı, Alman, Amerikalı ve Bur oyuncular, Transvaal'ın ekonomik ve politik avantajları için birbiriyle yarıştı, ancak hepsi ırkçı bir sosyal ve ekonomik düzen yarattı ve savundu.

Afrikalıların ırkçı söylemleri de, birbirine bağlı çeşitli Batı kamuoylarında yer buldu. Güney Afrika'daki Amerikalı maden yöneticilerinden, Charlottenburg Maden Akademisi'nde ders veren Karl Schmeisser'e, Transvaal Sergisi'nin "halk gösterisi"ne kadar: "Çalışmaya yönelik eğitim" söylemi, Afrikalıların aşağılayıcı tasviri ve beyaz üstünlüğünün yüceltilmesi – tüm bunlar kolonilerdeki sosyal koşulların meşrulaştırılmasına katkıda bulundu.[46]