Nieudana Wilmersdorfer Kolonialna Wystawa Etnograficzna z 1927 roku

Prawie Thomas Manga Akwa z Kamerunu zostałby żywą reklamą stoiska czekoladowego producenta Monheima podczas Pokazu Kolonialnych Ludów, który planowano na rok 1927 w Stadtparku i przy Kaiserallee w Berlinie-Wilmersdorf – dziś środkowa część Wilmersdorfer Volkspark wraz z Bundesallee (il. 1). Że przedsięwzięcie się nie powiodło i że udało mu się uniknąć tej pracy, było między innymi wynikiem konfliktów i sprzeczności wewnątrz grup interesu kolonialnego okresu Republiki Weimarskiej.

Jakie były konsekwencje niemieckiej porażki w I wojnie światowej i wynikający z niej koniec niemieckiego panowania kolonialnego dla kręgów kolonialnych i ich działalności w Niemczech? Na przykładzie nieudanego przedsięwzięcia Pokazu Ludów Kolonialnych w 1927 roku w parku miejskim Wilmersdorf, poniższy artykuł przedstawia dynamikę przypisywania i przywłaszczania w propagandzie kolonialnej okresu Republiki Weimarskiej. Sytuacja postkolonialna stworzyła pole napięć, w którym interesy państwa, stowarzyszeń kolonialnych, komercyjnych wystawców oraz migrantów[1] z byłych niemieckich kolonii działały razem i przeciwko sobie.

Dawanie i branie: urzędy, stowarzyszenia kolonialne, wystawcy

Państwo w okresie Republiki Weimars powstrzymywało się od bezpośredniej propagandy kolonialnej, chcąc uniknąć konfliktów polityki zagranicznej z mocarstwami zwycięskimi, które zarządzały byłymi niemieckimi koloniami. Jednakże reaktywowana w 1924 roku Departament Kolonialny Ministerstwa Spraw Zagranicznych (AA) regularnie wspierała propagandowe działania niemieckich stowarzyszeń kolonialnych, na przykład poprzez pożyczki lub wypożyczanie obiektów. Na zewnątrz AA starało się jednak sprawiać wrażenie, że rewizjonizm kolonialny, czyli żądanie zwrotu byłych kolonii, jest „czystym ruchem ludowym […], na który rząd Rzeszy nie ma wpływu”.^[2]

Że propaganda kolonialna była finansowana przez państwo, najwyraźniej dotarło również do niektórych prywatnych przedsiębiorców. Przynajmniej oprócz stowarzyszeń kolonialnych, także niektórzy wystawcy ubiegali się o wsparcie państwa dla wydarzeń o tematyce kolonialnej.

MSZ odnosił się z wielką nieufnością do działalności wystawców w dziedzinie propagandy kolonialnej. Fundusz propagandowy przeznaczony na wspieranie działań propagandowych w zakresie kolonializmu nie powinien, zdaniem MSZ, „schodzić do poziomu pomagania cyrkowym budom z chwilowych niedogodności”.^[3] Stowarzyszenia kolonialne natomiast często miały znacznie mniej zastrzeżeń wobec takich organizatorów.^[4]

Czarny mężczyzna w mundurze: płaszczyzna projekcyjna dla mitów kolonialno-rewizjonistycznych

Prywatno-komercjalna wystawa, która w sierpniu 1926 roku otrzymała pożyczkę od AA, to Niemiecka Kolonialna Wystawa Wędrowna pod kierownictwem przedsiębiorcy Fritza Riebisch. W pewnym momencie wystawa znajdowała się nawet pod patronatem Kolonialnej Rzeszy Pracującej (KORAG), organizacji parasolowej weimarskich stowarzyszeń kolonialnych.^[5] Wystawa reklamowała się jako „miejsce nauki i edukacji dla wszystkich Niemców”. Oprócz pokazów slajdów i filmów prezentowała wystawę surowców kolonialnych i przedmiotów etnograficznych. Ponadto Riebisch zatrudnił jako „szofera” Kameruńczyka o imieniu Manga Akwa, „dobrego mechanika samochodowego i kierowcę” (ryc. 3 następuje).^[6]

Riebisch zaopatrzył Manga Akwę w mundur tropikalny, który ten musiał nosić podczas pracy.^[7] Ten ostatni pracował zatem nie tylko jako kierowca dla wystawy, ale służył jednocześnie jako płaszczyzna projekcyjna dla kolonialno-rewizjonistycznych mitów okresu Republiki Weimarskiej. Pojawienie się czarnoskórego mężczyzny w mundurze wywoływało szczególnie mit „lojalnego Askari”. Afrykańscy żołnierze kolonialni, zgodnie z narracją, walczyli po stronie niemieckiej w I wojnie światowej „wiernie aż do śmierci” – twierdzenie to miało wstecznie potwierdzić niemieckie zdolności kolonialne i wesprzeć żądanie zwrotu byłych kolonii Niemcom, ponieważ mocarstwa zwycięskie w I wojnie światowej uzasadniały zakończenie niemieckiego panowania kolonialnego przede wszystkim „porażką Niemiec na polu cywilizacji kolonialnej”.^[8]

Thomas Manga Akwa był siostrzeńcem władcy Duala, Dika Akwy, który podpisał „traktat ochronny” z 1884 roku między Niemcami a Duala.^[9] Podczas niemieckiego panowania kolonialnego przybył z Kamerunu do Niemiec, aby odbyć szkolenie na ślusarza maszynowego. Po zakończeniu niemieckiego panowania nad Kamerunem Manga Akwa brał udział w liście żądań skierowanym do Rzeszy Kolonialnej w 1919 roku, w którym grupa migrantów kolonialnych uzależniła swoją lojalność wobec Niemiec – a tym samym swoje poparcie dla dążeń rewizjonistycznych państwa weimarskiego – od przyznania Czarnym takich samych praw jak białym.^[10] W 1921 roku, za zgodą francuskiego mocarstwa mandatowego, które było wówczas odpowiedzialne za dużą część Kamerunu, powrócił do swojego kraju pochodzenia. Jednak po konflikcie z francuską administracją kolonialną uciekł z powrotem do Niemiec. Ponieważ nie mógł tam znaleźć pracy jako ślusarz maszynowy, ukończył szkolenie na kierowcę, które zakończył w 1925 roku. Już w 1923 roku złożył wniosek o niemieckie obywatelstwo, podkreślając zarówno swoje pochodzenie z kameruńskiej rodziny panującej, jak i swoją wierność Niemcom – bezskutecznie. Jednak nawet bez niemieckiego obywatelstwa udało mu się ostatecznie poślubić swoją białą niemiecką partnerkę, z którą miał córkę.^[11]

Niepewna sytuacja: Migranci kolonialni w Republice Weimarskiej

Sytuacja niewielkiej grupy migrantów z byłych niemieckich kolonii, żyjących głównie w Berlinie i Hamburgu, była niepewna po zakończeniu niemieckiego panowania kolonialnego. W obliczu kryzysów gospodarczych i nasilającego się rasizmu wielu miało problemy ze zdobyciem środków do życia. Ich zazwyczaj nieuregulowany status obywatelski jeszcze pogarszał sytuację. Władze – jak w przypadku Manga Akwy – zazwyczaj odrzucały wnioski o naturalizację, przez co migrantom nie przysługiwały zasiłki dla bezrobotnych w przypadku utraty pracy. Nadrzędnym celem państwa było ich deportowanie do krajów pochodzenia. Okazało się to jednak często niewykonalne – nie tylko ze względów finansowych czy polityki zagranicznej. W przypadku migrantów, którzy byli żonaci z białymi niemieckimi kobietami, dochodziły do tego względy „polityki rasowej”: Francja i Wielka Brytania, które jako mocarstwa mandatowe zarządzały większością byłych niemieckich kolonii, zazwyczaj nie tolerowały związków między czarnoskórymi mężczyznami a białymi kobietami, podobnie jak robili to Niemcy.^[12] Tak więc pod koniec lat dwudziestych XX wieku Manga Akwie nie zezwolono na powrót do Kamerunu z żoną i córką. W Niemczech rodzina cierpiała coraz bardziej z powodu trudności ekonomicznych, co ostatecznie doprowadziło do rozpadu małżeństwa.^[13]

W tym kontekście początkowo Niemieckie Towarzystwo Kolonialne (DKG), a od 1926 roku Niemieckie Towarzystwo Etnologii Tubylczej (DGfE) działały na zlecenie MSZ w sprawach migrantów z byłych niemieckich kolonii, którzy znaleźli się w potrzebie i nie mogli zostać deportowani. Pomagano im – w tym Manga Akwie – w poszukiwaniu pracy, a w razie potrzeby udzielano również wsparcia finansowego. Ponadto Alfred Mansfeld, dyrektor zarządzający DGfE, miał na zlecenie MSZ nadzorować niewielką liczbę migrantów z byłych kolonii, którzy pozostali w Niemczech. Z punktu widzenia władz stanowili oni bowiem problem z punktu widzenia bezpieczeństwa, zwłaszcza że coraz większa ich liczba poruszała się w kręgach antykolonialnych zdominowanych przez komunistów.^[14]

Kolonialny wzrok: Pośrednictwo pracy dla migrantów kolonialnych

Obszary pracy, które Niemieckie Towarzystwo Badań nad Edukacją (DGfE) uważało za odpowiednie dla migrantów kolonialnych, były silnie nacechowane kolonialnym spojrzeniem na osoby czarnoskóre. W większości przypadków była to praca niewykwalifikowana na styku propagandy kolonialnej i rasistowskiego spektaklu.

Jest to wyraźnie widoczne w próbie Mansfelda, aby pod koniec 1926 roku znaleźć pracę dla Manga Akwy, który w tym czasie najwyraźniej nie pracował już jako kierowca dla przedsiębiorcy Riebisch, specjalizującego się w propagandzie kolonialnej. Mansfeld zwrócił się do firmy Leonhard Monheim, posiadającej fabryki kakao i czekolady w Akwizgranie i Berlinie, i zapytał o zatrudnienie dla Manga Akwy (Ryc. 4). W odpowiedzi firma zaoferowała zatrudnienie Manga Akwy jako sprzedawcy czekolady na „wystawach, targach i tym podobnych” i ponadto zaproponowała umieszczenie go na planowanej na 1927 rok „wystawie ludów” w Berlinie-Wilmersdorf „przy modelu plantacji kakao”.^[15] Podobnie jak Riebisch, firma chciała przede wszystkim wykorzystać Kameruńczyka jako żywą figurę reklamową z kolonialnym „posmakiem”: czekolada była produktem, który zazwyczaj był sprzedawany jako „towar kolonialny” i często kojarzony z Czarnymi ludźmi.^[16]

W tradycji wystaw światowych: Pokaz kolonialno-etniczny

Riebisch chciał również wziąć udział w wystawie firmy Monheim, wspomnianej Kolonial-Völker-Schau w Wilmersdorfie. Co więcej: najwyraźniej sam był zaangażowany w planowanie wydarzenia, choć dwaj inni organizatorzy, Rein i Tschirnitz, w późniejszym piśmie do AA zaprzeczyli organizacyjnemu związkowi między jego firmą a wystawą.^[17] Przynajmniej on i inny uczestnik wysłali do AA pod koniec 1926 roku ekspozycję dotyczącą przedsięwzięcia. Według niej, organizatorzy planowali w Wilmersdorfer Stadtpark „kompleksową i starannie skomponowaną pod względem etnograficznym i geograficznym wystawę ludów”, na której „poszczególne plemiona […] miały poruszać się w wiernie odtworzonych wioskach i miastach odpowiadających ich ojczyźnie i […] tam pokazywać swoje zwyczaje i zajęcia”. Pod hasłem „Kolonie – niemieckie mus-żądanie!” miało to być połączone z „naukową wystawą dydaktyczną”, która miała dać wgląd w „osiągnięcia Niemiec w ich posiadłościach kolonialnych”. Obejmowało to panoramy i dioramy, które miały pokazywać surowce pozyskane w koloniach i ich maszynowe przetwarzanie, „przy czym ich obsługą mieli zajmować się tubylcy” – najwyraźniej uczestnicy „wystawy ludów”. Ponadto miały być wyświetlane filmy i pokazy slajdów, a także oferowane „towary kolonialne” na stoiskach w bazarze i „arabskim mieście” przy Kaiserallee – dzisiejszej Bundesallee (rys. 2).^[18] Budowa wystawy nawiązywała tym samym do wielkich wystaw kolonialnych i światowych XIX i XX wieku (rys. 1).^[19]

Podczas gdy lobby kolonialne i AA wspierały Niemiecką Wystawę Kolonialną wędrowną Riebisch, zdystansowały się od planowanej Kolonialnej Wystawy Ludów. Wiceprezes Niemieckiego Towarzystwa Kolonialnego i przewodniczący Kolonialnego Stowarzyszenia Weteranów Wojennych określił przedsięwzięcie jako „mające zbyt jarmarczny charakter” i odmówił wsparcia.^[20] Stowarzyszenie urzędników terytoriów zależnych i członków oddziałów ochronnych zauważyło, że „kolonialna wystawa ludów, prowadzona przy niewystarczających środkach przez nieodpowiednie siły, może wyrządzić najpoważniejszą szkodę propagandzie kolonialnej”.^[21] A AA obawiało się, że organizatorom, którzy najwyraźniej nie byli bliżej znani w kręgach kolonialnych, może brakować niezbędnego kapitału na ich przedsięwzięcie.^[22]

Możliwe, że na odrzucenie projektu przez MSW wpłynęło to, że w listach promocyjnych firmy Kolonial-Völker-Schau GmbH sugerowano, iż przedsięwzięcie cieszy się poparciem rządu, mimo że nie został on wcześniej zapytany.^[23] Z kolei lobby kolonialne mogło zostać zaniepokojone tym, że firma początkowo sugerowała wsparcie ze strony KORAG, a następnie wyraźnie odmówiła „podporządkowania się protektoratowi DKG […]”, która zainicjowała powstanie KORAG w 1922 roku i w znacznym stopniu określała jej politykę.^[24] Ponadto mogło mieć znaczenie to, że przedsięwzięcie obejmowało nie tylko wystawę wraz z punktami sprzedaży, ale także wykorzystanie czarnoskórych osób do celów propagandy kolonialnej, w tym w ramach „pokazu ludów”. Już w kwietniu 1926 roku pośrednictwo w zatrudnianiu bezrobotnych migrantów kolonialnych do podobnej działalności w dziale „Higiena kolonialna” na wystawie w Düsseldorfie poświęconej „Ochronie zdrowia, opiece społecznej i ćwiczeniom fizycznym” doprowadziło do ostrego konfliktu między przewodniczącym DGfE Mansfeldem a grupą migrantów – w tym Manga Akwą. Jeden z nich, Peter Makembe z Kamerunu, odmówił przyjęcia oferty pracy z powodu niskiego wynagrodzenia. Kiedy Mansfeld zagroził wówczas migrantom wstrzymaniem wsparcia finansowego, doszło do ostrej kłótni. Kameruńczycy zagrozili prawnikiem, podczas gdy władze rozważały deportację Makembe.^[25] Migranci kolonialni zaczęli jednak nie tylko sprzeciwiać się państwowemu paternalizmowi i źle płatnym miejscom pracy, ale także, jak wspomniano wyżej, coraz częściej przyłączali się do kręgów antykolonialnych o profilu komunistycznym.^[26] Mogło to przyczynić się do tego, że lobby kolonialne uznało wykorzystanie migrantów kolonialnych do celów propagandowych za problematyczne.^[27]

Bez państwowego wsparcia przedsięwzięcie Kolonial-Völker-Schau (Pokaz Ludów Kolonialnych) upadło.^[28] W związku z tym Manga Akwa został oszczędzony od występowania jako żywa reklama czekolady. Jednocześnie jednak stracił jedną z rzadkich okazji do zarobienia niewielkich pieniędzy.