1927'de Başarısız Olan Wilmersdorf Sömürge Halk Gösterisi

Kamerunlu Thomas Manga Akwa, 1927'de Berlin-Wilmersdorf'taki Stadtpark ve Kaiserallee'de - bugünkü Wilmersdorfer Volkspark'ın orta kısmı ve Bundesallee - planlanan bir Kolonyal Halk Gösterisi için çikolata üreticisi Monheim'ın satış standının önünde canlı bir reklam figürü olarak neredeyse yer alacaktı (Res. 1). Bu girişimin başarısız olmasının ve bu işten kurtulmasının nedenlerinden biri, Weimar dönemindeki sömürgeci çıkar grupları arasındaki çatışmalar ve çelişkilerdi.

Almanya'nın Birinci Dünya Savaşı'ndaki yenilgisi ve bunun sonucunda Alman sömürge yönetiminin sona ermesi, Almanya'daki sömürge çevrelerini ve faaliyetlerini nasıl etkiledi? 1927'de Wilmersdorf Şehir Parkı'nda başarısız olan bir Sömürge Halk Gösterisi örneği üzerinden, sonraki makale Weimar döneminin sömürge propagandasında atıf ve sahiplenme dinamiklerini ortaya koymaktadır. Postkolonyal durum, devletin, sömürge derneklerinin, ticari gösteri sahiplerinin ve eski Alman kolonilerinden gelen göçmenlerin[1] çıkarlarının birlikte ve birbirine karşı çalıştığı bir gerilim alanı yarattı.

Almak ve Vermek: Yetkililer, Sömürge Dernekleri, Göstericiler

Devlet, Weimar döneminde doğrudan sömürgecilik propagandası yapmaktan kaçındı, çünkü eski Alman sömürgelerini yöneten galiplerle dış politika çatışmalarından kaçınmak istiyordu. Ancak, 1924'te yeniden kurulan Dışişleri Bakanlığı'nın (AA) Sömürgecilik Departmanı, örneğin krediler veya nesne ödünç vermeler yoluyla Alman sömürge derneklerinin propaganda faaliyetlerini düzenli olarak destekledi. Bununla birlikte, AA dışarıya karşı, eski sömürgelerin iadesi talebi olan sömürgecilik revizyonizminin "Reich hükümetinin hiçbir etkisi olmayan saf bir halk hareketi" olduğu izlenimini vermeye özen gösterdi.^[2]

Sömürgeci propagandaya devlet tarafından mali destek sağlandığı gerçeği, bazı özel-ticari aktörlere de ulaşmış görünüyor. En azından sömürgeci derneklerin yanı sıra bazı fuar işletmeleri de sömürgeci temalı etkinlikler için devlet desteği talep etti.

Dışişleri Bakanlığı, sirk göstericilerinin sömürge propagandası alanındaki faaliyetlerini büyük bir şüpheyle karşıladı. Dışişleri Bakanlığı'na göre, sömürge propagandası faaliyetlerini desteklemek amacıyla öngörülen propaganda fonu, "anlık sıkıntılar için sirk çadırlarına yardım etmeye kadar alçalmamalıdır".^[3] Buna karşılık, sömürge derneklerinin bu tür organizatörlere karşı genellikle çok daha az endişesi vardı.^[4]

Üniformalı Siyah Adam: Kolonyal Revizyonist Mitlerin Yansıtıldığı Alan

Ağustos 1926'da Dışişleri Bakanlığı'ndan kredi alan özel ticari bir sergi, girişimci Fritz Riebisch'in yönettiği Alman Kolonyal Gezici Sergisi idi. Sergi, bir süre Weimar Kolonyal Dernekleri çatı örgütü olan Kolonyal İmparatorluk İşbirliği Grubu'nun (KORAG) himayesi altındaydı.^[5] Sergi, kendisini "Tüm Almanlar için Öğretim ve Eğitim Yeri" olarak tanıtıyordu. Slayt ve film gösterimlerinin yanı sıra, sömürge hammaddeleri ve etnografik nesnelerden oluşan bir sergi de yer alıyordu. Ayrıca Riebisch, "şoför" olarak Manga Akwa adında bir Kamerunlu çalıştırmıştı, "yeterli bir motor tamircisi ve otomobil sürücüsü" (Resim 3 takip ediyor).^[6]

Riebisch, Manga Akwa için, iş yerinde giymesi gereken bir tropik üniforma temin etmişti.^[7] Sonuncusu, böylece sadece gösteri için şoför olarak çalışmakla kalmıyor, aynı zamanda Weimar döneminin sömürgeci revizyonist mitleri için bir yansıtma yüzeyi olarak da hizmet ediyordu. Üniformalı siyahi bir adamın ortaya çıkışı, özellikle "sadık askari" mitini uyandırıyordu. Anlatıya göre, Afrika sömürge askerleri Birinci Dünya Savaşı'nda Alman tarafında "ölüme kadar sadakatle" savaşmışlardı – bu iddia, Almanya'nın sömürgeci yeterliliğini geriye dönük olarak pekiştirmeyi ve eski kolonilerin Almanya'ya iadesi talebini desteklemeyi amaçlıyordu, zira Birinci Dünya Savaşı'nın galipleri, Alman sömürge egemenliğinin sona ermesini her şeyden önce "Almanya'nın sömürgeci medeniyet alanındaki başarısızlığı" ile gerekçelendirmişlerdi.^[8]

Thomas Manga Akwa, Duala hükümdarı Dika Akwa'nın yeğeniydi. Dika Akwa, 1884'te Almanlar ve Dualalar arasında imzalanan "Koruma Anlaşması"nı imzalayanlardan biriydi.^[9] Alman sömürge yönetimi sırasında, makine ustası olarak eğitim almak üzere Kamerun'dan Almanya'ya gelmişti. Kamerun üzerindeki Alman yönetiminin sona ermesinden sonra Manga Akwa, 1919'da Reichskolonialamt'a (İmparatorluk Sömürge Ofisi) gönderilen ve bir grup sömürge göçmeninin Weimar devletinin sömürge-revizyonist emellerine desteklerini, Siyahlar ile Beyazlar için eşit hakların tanınmasına bağladığı bir talep listesinin hazırlanmasında yer almıştı.^[10] 1921'de, o sırada Kamerun'un büyük bir bölümünden sorumlu olan Fransız manda gücünün izniyle memleketine geri dönmüştü. Ancak Fransız sömürge yönetimiyle yaşadığı bir çatışmanın ardından Almanya'ya kaçmıştı. Orada makine ustası olarak iş bulamayınca, 1925'te tamamladığı şoförlük eğitimi aldı. Zaten 1923'te, hem Kamerunlu bir hükümdar ailesinden geldiğini hem de Almanya'ya sadakatini vurgulayarak Alman vatandaşlığı için başvurmuştu - ancak sonuç alamamıştı. Yine de Alman vatandaşlığı olmadan, 1925'te tamamladığı şoförlük eğitimi aldı. Zaten 1923'te, hem Kamerunlu bir hükümdar ailesinden geldiğini hem de Almanya'ya sadakatini vurgulayarak Alman vatandaşlığı için başvurmuştu - ancak sonuç alamamıştı. Yine de Alman vatandaşlığı olmadan, bir kızı olduğu beyaz Alman partneriyle evlenmeyi başardı.^[11]

İstikrarsız Durumlar: Weimar Cumhuriyeti'nde Kolonyal Göçmenler

Almanya'nın sömürgecilik sonrası dönemde, özellikle Berlin ve Hamburg'da yaşayan eski Alman kolonilerinden gelen küçük göçmen grubunun durumu güvencesizdi. Ekonomik krizler ve artan ırkçılık karşısında birçoğu geçimini sağlamakta zorlanıyordu. Çoğunlukla belirsiz olan vatandaşlık statüleri durumu daha da kötüleştiriyordu. Manga Akwa örneğinde olduğu gibi, yetkililer genellikle vatandaşlık başvurularını reddediyordu, bu da işsiz kalan göçmenlerin işsizlik yardımı alamamasına neden oluyordu. Devletin öncelikli hedefi onları geldikleri ülkelere geri göndermekti. Ancak bu, sadece mali veya dış politika nedenleriyle değil, aynı zamanda birçok nedenden dolayı uygulanamaz hale geliyordu. Beyaz Alman kadınlarla evli göçmenler için, "ırk politikası" nedenleri de ekleniyordu: Çoğu eski Alman kolonisini yöneten manda güçleri olan Fransa ve İngiltere, Almanların yaptığı gibi, siyahi erkekler ve beyaz kadınlar arasındaki ilişkilere genellikle tolerans göstermiyordu.^[12] Böylece Manga Akwa'nın da 1920'lerin sonunda eşi ve kızıyla Kamerun'a dönmesine izin verilmedi. Almanya'da aile giderek artan bir ekonomik sıkıntı çekti ve bu durum nihayetinde evliliğin sona ermesine yol açtı.^[13]

Bu bağlamda, öncelikle Alman Koloni Derneği (DKG) ve 1926'dan itibaren Alman Yerli Halkları Bilimi Derneği (DGfE), Dışişleri Bakanlığı adına, Alman sömürgelerinden gelen ve yardıma muhtaç olup sınır dışı edilemeyen göçmenlerle ilgilendi. Manga Akwa da dahil olmak üzere ilgili kişilere iş bulma konusunda yardımcı oldu ve gerekirse maddi destek sağladı. Ayrıca, DGfE'nin genel müdürü Alfred Mansfeld'in, Dışişleri Bakanlığı adına eski sömürgelerden Almanya'da kalan az sayıda göçmeni denetlemesi gerekiyordu. Yetkililerin bakış açısına göre, özellikle sayıları arttıkça komünist etkisindeki sömürge karşıtı çevrelerde yer alan bu kişiler, güvenlik politikası açısından bir sorun teşkil ediyordu.^[14]

Sömürgeci Bakış: Sömürge Göçmenleri İçin İş Bulma

DGfE'nin sömürge göçmenleri için uygun gördüğü çalışma alanları, Siyah insanlara yönelik sömürgeci bakış açısının güçlü bir etkisi altındaydı. Bunlar çoğunlukla sömürge propagandası ile ırkçı gösteri arasındaki kesişimde niteliksiz işlerdi.

Bu durum, Mansfeld'in 1926 sonlarında Manga Akwa için bir iş bulma girişiminde açıkça görülmektedir. Manga Akwa'nın o dönemde, sömürge propagandası konusunda uzmanlaşmış girişimci Riebisch'in şoförü olarak çalışmadığı anlaşılmaktadır. Mansfeld, Aachen ve Berlin'de kakao ve çikolata fabrikalarına sahip olan Leonhard Monheim firmasına başvurarak Manga Akwa için bir iş istemiştir (Res. 4). Bunun üzerine firma, Manga Akwa'yı "sergiler, fuarlar ve benzeri yerlerde" çikolata satıcısı olarak işe almayı teklif etmiş ve ayrıca 1927'de Berlin-Wilmersdorf'ta planlanan bir "halk gösterisi" için onu "bir kakao plantasyonu modelinde" görevlendirmeyi önermiştir.^[15] Riebisch gibi, firma da Kamerunlu'yu öncelikle sömürge "tadıyla" canlı bir reklam figürü olarak kullanmak istemiştir: Çikolata, genellikle "kolonyal ürün" olarak pazarlanan ve sıklıkla Siyah insanlarla ilişkilendirilen bir üründü.^[16]

Dünya Fuarları Geleneğinde: Sömürge Halkları Gösterisi

Riebisch wollte mit seiner Ausstellung im Übrigen auch an der von der Firma Monheim erwähnten Kolonial-Völker-Schau in Wilmersdorf teilnehmen. Nicht nur das: Offenbar war er selbst an der Planung der Veranstaltung beteiligt, auch wenn zwei andere Organisatoren namens Rein und Tschirnitz eine organisatorische Verbindung zwischen seinem Betrieb und der Schau in einem späteren Schreiben an das AA abstritten.^[17] Zumindest schickten er und ein weiterer Beteiligter dem AA Ende 1926 ein Exposé zu dem Vorhaben. Demnach planten die Organisatoren im Wilmersdorfer Stadtpark eine „umfassende und sorgfältigst nach ethnographischen und geographischen Gesichtspunkten zusammengestellte Völkerschau“, bei der sich „[d]ie einzelnen Völkerstämme […] in den naturgetreu ihrer Heimat entsprechenden Dörfer- und Städteaufbauten [bewegen] und[…] dort ihre Sitten und Gebräuche und ihre Beschäftigung“ zeigen sollten. Unter dem Motto „Kolonien – eine deutsche Muß-Forderung!“ sollte dies kombiniert werden mit einer „wissenschaftlichen Lehrschau“, die Einblicke in die „Leistungen Deutschlands in seinem Kolonialbesitz“ geben sollte. Dazu gehörten Panoramen und Dioramen, die in den Kolonien gewonnene Rohstoffe und deren maschinelle Verarbeitung zeigen sollten, „wobei deren Bedienung durch die Eingeborenen“ – offenbar Teilnehmende der »Völkerschau« – erfolgen sollte. Außerdem sollten Film- und Lichtbildvorträge gezeigt sowie „Kolonialwaren“ an Verkaufsständen in einem Basar und einer „arabischen Stadt“ an der Kaiserallee – der heutigen Bundesallee – angeboten werden (Abb. 2).^[18] Der Aufbau der Schau orientierte sich damit an den großen Kolonial- und Weltausstellungen des 19. und 20. Jahrhunderts (Abb. 1).^[19]

Riebisch'in Alman Kolonyal Gezici Sergisi, sömürgeci lobi ve Dışişleri Bakanlığı tarafından desteklenirken, planlanan Kolonyal Halk Gösterisi'ndan uzaklaştılar. Alman Sömürge Derneği Başkan Yardımcısı ve Sömürge Savaşçıları Yardımlaşma Derneği Başkanı, girişimi "çok fuar benzeri bir karaktere sahip" olarak nitelendirdi ve desteklemeyi reddetti.^[20] Koruma Alanı Memurları ve Koruma Birlikleri Mensupları Derneği, "yetersiz kaynaklarla uygun olmayan kişiler tarafından gerçekleştirilen bir Kolonyal [sic] Halk Gösterisi"nin "sömürge propagandasına en ağır zararı verebileceğini" belirtti.^[21] Dışişleri Bakanlığı ise, sömürge çevrelerinde görünüşe göre pek tanınmayan organizatörlerin projeleri için gerekli sermayeye sahip olamayacağından endişe ediyordu.^[22]

Dışişleri Bakanlığı'nın (AA) reddedici tutumunda, Kolonyal Halk Gösterileri Limited Şirketi'nin (Kolonial-Völker-Schau GmbH) tanıtım mektuplarının, hükümetin önceden sorulmadan projesini desteklediği izlenimini yaratmasının rol oynamış olması muhtemeldir.^[23] Kolonyal lobi ise, şirketin başlangıçta KORAG tarafından desteklendiğini ima edip daha sonra 1922'de KORAG'ın kuruluşunu başlatan ve politikasını büyük ölçüde belirleyen DKG'nin "himayesi altına girmeyi" açıkça reddetmesiyle rahatsız olmuş olabilir.^[24]Ayrıca, projenin sadece bir sergi ve satış stantlarından değil, aynı zamanda Siyah insanların sömürge propagandası amacıyla, "halk gösterisi" kapsamında kullanılmasını da içermesi rol oynamış olabilir. Nisan 1926'da, işsiz sömürge göçmenlerinin Düsseldorf'ta düzenlenen "Sağlık Hizmetleri, Sosyal Yardım ve Beden Eğitimi" fuarının "Kolonyal Hijyen" bölümünde benzer bir faaliyete yerleştirilmesi, DGfE başkanı Mansfeld ile Manga Akwa'nın da aralarında bulunduğu bir grup göçmen arasında şiddetli bir çatışmaya yol açmıştı. Kamerunlu Peter Makembe, düşük ücret nedeniyle iş teklifini reddetmişti. Mansfeld'in bunun üzerine göçmenlerin mali desteğini kesmekle tehdit etmesi üzerine hararetli bir tartışma yaşandı. Kamerunlular avukatla tehdit ederken, yetkililer de Makembe'nin sınır dışı edilmesini değerlendirdi.^[25] Bu arada sömürge göçmenleri sadece devletçi paternalizme ve düşük ücretli işlere karşı çıkmakla kalmayıp, yukarıda belirtildiği gibi, giderek artan bir şekilde komünist eğilimli sömürge karşıtı çevrelerde de yer almaya başladılar.^[26] Bu durum, sömürge lobisinin sömürge göçmenlerinin propagandist etkinliklerde kullanılmasını sorunlu görmesine katkıda bulunmuş olabilir.^[27]

Kolonyal Halk Gösterisi girişimi, devlet desteği olmadan başarısız oldu.^[28] Buna göre Manga Akwa, canlı bir çikolata reklamı olarak görünmekten kurtuldu. Ancak bu aynı zamanda para kazanmak için nadir bulunan fırsatlardan birini de kaçırmasına neden oldu.