جمعية إرسالية المعمدانيين الألمان

في عام 1903، اشترت جمعية مبشري المعمدانيين الألمان منزلًا في شارع فيلانداستراسه 4 في شتغليتس. أصبح هذا المنزل منذ ذلك الحين مكانًا مركزيًا لجمعية المبشرين: كان من المفترض أن يكون مكانًا للمبشرين المغادرين والعائدين، وكذلك مكانًا لإيواء أطفال المبشرين. يقع أيضًا مكتب الجمعية وشقة مفتش الإرسالية في المبنى.[1] في عام 1903، كان 15 مبشرًا من الجمعية و 43 "مساعدًا أفريقيًا" يعملون في خمس محطات رئيسية و 40 محطة فرعية في مستعمرة الكاميرون آنذاك.[2] ترتبط قصة جمعية مبشري المعمدانيين الألمان ارتباطًا وثيقًا بالتوسع الاستعماري للإمبراطورية الألمانية.

في وقت شراء المبنى في شارع فيلاندا، كانت الجمعية التبشيرية قائمة منذ ما يقرب من 15 عامًا، وقد عملت حتى ذلك الحين في أجزاء مختلفة من برلين الحالية.

في عام 1889، أي بعد خمس سنوات من إخضاع الكاميرون بالقوة كمستعمرة ألمانية، أسس الواعظ إدوارد شيفه في البداية لجنة الإرساليات للكاميرون. كان من المفترض أن تدعم اللجنة المجتمعات التي أسسها بشكل أساسي المبشرون المعمدانيون الإنجليز، عن طريق إرسال "مواد للمدارس والمجتمع والإرساليات والحرفيين".[3] بعد ما يقرب من تسع سنوات، أصبحت هذه اللجنة جمعية إرساليات، والتي أرسلت أول مبشر إلى الكاميرون في عام 1891. تنص لوائح الجمعية على أنها "تسعى إلى إرسال مبشرين إلى المستعمرات الألمانية لتبشير السكان الأصليين بالإنجيل وتعليمهم وتدريب المبشرين والمعلمين من بينهم".[4]

في عام 1893، بدأت الجمعية، وخاصة إدوارد شيفه، في "جلب أطفال أفارقة إلى برلين".[5] كان من المفترض أن يتم تدريبهم في برلين - بشكل أساسي للعمل لاحقًا كمدرسين أو مساعدين في مدارس الإرساليات في الكاميرون.[6] وصل الكاميرونيون إلى برلين في ظروف مختلفة وبقوا لفترات مختلفة.[7] بينما عاش الأولاد مباشرة مع شيفه، الذي كان يعيش في ذلك الوقت في شارع غوبنر 11 في فريدريشسهاين، تم إيواء الفتيات في دار ديونيسيس بيثيل، والذي يقع أيضًا في فريدريشسهاين.[8]

أحد أوائل ما يسمى بـ "تلاميذ الكاميرون" هو الشاب الكاميروني ريتشارد إدوبي مبيني، الذي أرسله مبشر إلى برلين عام 1893.[9] بعد تدريبه على يد إدوارد شيڤي، عاد إلى الكاميرون عام 1897 وعمل هناك كمدرس إرسالي. يتيح يوميات ريتشارد إدوبي مبيني، التي تم الحفاظ عليها، نظرة نادرة على منظور السكان المستعمرين والمبشرين. ينتقد مبيني السياسة الاستعمارية الألمانية ويتناول في يومياته تجاربه العنصرية - بما في ذلك في محيط زملائه المبشرين. من ناحية، يدين افتقارهم إلى التربية وطريقة الانضباط الكنسي والاعتراف العام، والتي لا يمكنه التوفيق بينها وبين تصوره لمجتمع مسيحي.[10] كما ينتقد مبيني عدم استعداد بعض المبشرين لتعلم لغة الدوالا. وهكذا يكتب في يومياته: "كيف يمكن كسب النفوس للمسيح عندما يُبشر بالمسيح بكلمات لا يمكن فهمها حتى لغويًا".[11] من ناحية أخرى، ينتقد أيضًا الكاميرونيين ويتحدث في يومياته عن أن النتيجة الإجمالية لملاحظاته "لا تسمح بحكم مواتٍ (...) على الوضع الفكري والأخلاقي لغالبية مواطني".[12] يصف موقفه الخاص بأنه "وضع هجين" بين انتقاد أوجه القصور في السياسة الاستعمارية الألمانية والقرب من حركة الاحتجاج للدوالا من جهة، والإيمان بالإرسالية المعمدانية الألمانية من جهة أخرى.[13] في عام 1903، عاد مبيني إلى برلين بسبب المرض لمدة عام تقريبًا، قبل أن يعود للعمل مرة أخرى كمدرس إرسالي اعتبارًا من عام 1904. في عام 1907، توفي في حادث قارب في الكاميرون.[14]

في الواقع، أصبح منزل إدوارد شيفه في برلين مكانًا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمعمدانيين الكاميرونيين أو الأشخاص المقربين منهم.[15] في عام 1902، وفي الوقت الذي كان فيه إدوارد شيفه يعيش في Emdener Straße 15 في منطقة موابيت الحالية[16]، زارته أيضًا وفد بيل من الكاميرون، والذي لعب دورًا مهمًا في الاحتجاج ضد الحكم الاستعماري الألماني. كان الوفد في برلين هذا العام لتقديم عريضة إلى القيصر، تتهم فيها العائلة "الإجراءات التعسفية للمسؤولين والجنود والبعثات والمصانع" في الكاميرون.[17] بعد إقامته، شكر أوغست مانغا بيل/مانغا ندومبي شيفه بتسجيل في دفتر ضيوف شيفه، وصف فيه شيفه بأنه رجل يقف بقلبه مع الأفارقة والأفريقيات.[18] بقي ابن أوغست مانغا بيل - ريتشارد دين - الذي كان لا يزال طفلاً في ذلك الوقت، مع شيفه في موابيت بعد رحلة الوفد. بعد حصوله على شهادة الثانوية العليا في مدرسة Königliches Luisengymnasium في موابيت، أكمل تدريبًا كتاجر أخشاب في عام 1912 في شركة Julius Aßmann & Co. في Groß-Lichterfelde.[19] عندما تم التعليق بعنصرية في صحيفة Deutsche Kolonialzeitung على أنه كان يتولى هذا المنصب فوق البيض، دافع عن نفسه علنًا ضد العنصرية المعلنة في صحيفة Groß-Lichterfelder Lokalanzeiger.[20]

في هذا الوقت، لم يعد إدوارد شيفه رئيسًا لـ جمعية البعثات الألمانية المعمدانية. في بداية عام 1901، تولى عضو مجلس الإدارة السابق كارل ماسشر قيادة البعثة، وتحت رئاسته توسعت جمعية البعثات وتم شراء المنزل في شتيغليتس لاحقًا.[21]

لا ينبغي للعلاقات الجيدة التي يتمتع بها شيف أن تخفي حقيقة أن جمعية مبشري المعمدانيين الألمان كانت متشابكة أيضًا مع الهياكل الاستعمارية في وقت مبكر. تسعى الجمعية جاهدة من أجل "علاقة جيدة ومتناغمة مع الحكومة الاستعمارية". يسود "إدراك مفاده أن السلطة الاستعمارية والإرسالية تدعم بعضها البعض في مساعيها" على جانبي الجمعية التبشيرية وفي الدوائر الحكومية.[22] في برلين، تدعم الجمعية متحف الاستعمار ومؤتمرات الاستعمار وتشارك في "اللجنة الاقتصادية الاستعمارية"، التي تتمثل أهدافها في "استغلال" المستعمرات من خلال المشاريع الاقتصادية.[23] يوجد نفس التعاون أيضًا في المستعمرة. في عام 1906، أسست الجمعية "بيت التجارة دوالا ش.م.م."[24]، الذي يتعامل في المنتجات الاستعمارية ويقع عنوانه أيضًا في شارع فيلاندا. تذكر المجلة "هدف مزدوج" تسعى إليه "المشاريع الصناعية" للإرسالية. من ناحية، "يستفيد إرسالية الكاميرون بالكامل من جميع الأرباح الصافية"، ومن ناحية أخرى، يتعلق الأمر بـ "منح السكان الأصليين بركة العمل" حتى يتمكنوا لاحقًا من "ممارسة الإرسالية بشكل مستقل".[25] في الواقع، يتسم الواقع اليومي في المستعمرة بالاستغلال والعمل القسري للسكان المستعمرين. يتضح أن عمل السكان المستعمرين هو شيء يستفيد منه الأوروبيون عندما يتعلق الأمر بالزراعة حول المدرسة التبشيرية في سوبو. وهكذا، يُقال: "ستنمو الخضروات الأوروبية جيدًا في أرض الحديقة حول المنزل، وبالتالي لن يضمن ذلك فقط تغذية أفضل للأوروبيين، بل سيوفر أيضًا للأفارقة فرصة للعمل البدني المربح."[26] وحتى مبشر واحد يصف "الاستعداد للعمل، مقارنة بالنفور العام من العمل قبل ثلاث سنوات" في محطة نامتان بأنه "تأثير صحي للإرسالية على ثقافة البلاد".[27]

يتضح جليًا في مقال نُشر في مجلة "مهمتنا الوثنية" (Unsere Heidenmission)، وهي مجلة تابعة لجمعيات الإرساليات، التشابك بين العلم والإرساليات ودولة الاستعمار. يُشار إلى "استكشاف أفريقيا" كـ "شرط مسبق" للإرساليات[28] ويُرحب بالاستعمار العنيف للقارة الأفريقية تحت حكم الدول الاستعمارية: "هذا يجلب ارتياحًا كبيرًا لجمعيات الإرساليات عندما يُسمح لها بإعلان رسالة السلام تحت حماية الظروف المنظمة."[29] ولكن الحكومة يمكن أن تستفيد أيضًا من عمل جمعيات الإرساليات، كما يصف المبشر هوفمايستر: "حيثما تستطيع الإرسالية القيام بعملها دون عوائق، فمن المؤكد أنه لن يكون هناك تمرد، لأن هدف الإرسالية هو أيضًا جعل السكان الأصليين أناسًا متحضرين ورعايا صالحين."[30]

لهذا الغرض، كانت المحطات التبشيرية مركزية في المستعمرات. بالإضافة إلى مرافق العمل، تم إنشاء مدارس هنا يتم فيها تعليم السكان المستعمرين. في المحطات التبشيرية، تم التدخل بعمق في الهياكل الاجتماعية وإدانة أساليب الحياة الأصلية، وخاصة الأديان، باعتبارها وثنية "بآلهتها واحتفالاتها غير الأخلاقية وخرافاتها المروعة".[31]

تستند مهمة المبشرين المعمدانيين الألمان أيضًا إلى فكرة التفوق الأوروبي وتدعو إلى أفكار عنصرية استعمارية. على سبيل المثال، تنص المجلة على ما يلي: "سكان المساحة السوداء الكبيرة إما مكرسون لعبادة الأصنام أو تحت التأثير المدمر للإسلام. لا نجد في أي مكان جماهير متدهورة روحيًا مثل أفريقيا. ومع ذلك، فهم في الغالب قبائل دافئة القلب، جديرة بالثقة، قادرة على فهم أسمى أفكار المسيحية وعيشها بطريقة طفولية وبسيطة."[32]

بعد عشر سنوات في شتغليتس، اشترت الجمعية قطعة أرض في نيوروبين عام 1911. بعد آخر احتفال إرسال لـ "13 أخت إرسالية إلى الكاميرون" في شتغليتس في مارس 1914، غادرت جمعية الإرسال المبنى في شارع فيلاندا وانتقلت إلى نيوروبين.[33]