Alman Baptistler Misyoner Cemiyeti

1903 yılında, Alman Baptistler Misyoner Cemiyeti Steglitz'deki Filandastraße 4'te bir ev satın aldı. O andan itibaren bu ev, misyoner topluluğu için merkezi bir yer haline geldi: giden ve dönen misyonerler ile misyonerlerin çocukları burada kalabilecekti. Derneğin ofisi ve misyoner müfettişin dairesi de binada bulunuyordu. [1] 1903 yılında, Cemiyetin 15 misyoneri ve 43 "Afrika asistanı" eski Kamerun kolonisindeki beş ana ve 40 ikincil istasyonda aktifti. [2] Alman Baptistler Misyoner Cemiyeti'nin tarihi, Alman Reich'ın sömürge genişlemesiyle de yakından bağlantılıdır.

Filandastraße'deki binanın satın alındığı sırada, misyoner topluluğu neredeyse 15 yıldır vardı ve o zamana kadar günümüz Berlin'inin farklı bölgelerinde aktifti.

1889'da, Kamerun zorla Alman kolonisi olarak boyun eğdirildikten beş yıl sonra, vaiz Eduard Scheve ilk olarak Kamerun için Misyoner Komitesi'ni kurdu. Komite, çoğunlukla İngiliz Baptistler tarafından kurulan cemaatleri desteklemek için "okullar, cemaatler, misyonlar ve zanaatkarlar için malzeme" gönderecekti. [3] Sadece dokuz yıl sonra, bu komite Misyoner Derneği oldu ve 1891'de ilk misyoneri Kamerun'a gönderdi. Derneğin tüzüğü, "Alman kolonilerine misyonerler göndermek, yerlilere müjdeyi yaymak, onları eğitmek ve aralarından vaiz ve öğretmenler yetiştirmek amacıyla çalışmak" amacıyla belirtilmiştir. [4]

1893'te dernek, özellikle Eduard Scheve, "Afrikalı çocukların Berlin'e gelmesine izin vermeye" başladı. [5] Berlin'de eğitileceklerdi – öncelikle daha sonra Kamerun'daki misyon okullarında öğretmen veya asistan olarak çalışmak için. [6] Kamerunlular Berlin'e farklı koşullarda geldiler ve farklı süreler kaldılar. [7] Erkekler doğrudan Scheve ile birlikte yaşıyordu; Scheve o dönemde Friedrichshain'deki Gubener Straße 11'de yaşıyordu, kızlar ise Friedrichshain'de bulunan Bethel diyakozes evinde konaklama yaptı. [8]

İlk sözde "Kamerun öğrencileri"nden biri, 1893'te bir misyoner tarafından Berlin'e gönderilen genç Kamerunlu Richard Edube Mbene'di. [9] Eduard Scheve ile eğitiminin ardından 1897'de Kamerun'a döndü ve orada misyoner öğretmen olarak çalıştı. Günümüze ulaşan Richard Edube Mbene'nin günlüğü, sömürgeleştirilmiş ve misyoner nüfusun bakış açısına nadir bir bakış sunuyor. Mbene, Alman sömürge politikasını eleştirdi ve ırkçı deneyimlerini günlüğünde – aynı zamanda misyoner meslektaşlarının çevresinde – ele aldı. Bir yandan, pedagojik eksikliğini ve kilise disiplini ve kamu itirafı türünü kınadı; bunları Hristiyan topluluğu fikriyle uzlaştıramadığı bir durum. [10] Mbene, bireysel misyonerlerin Duala diliyle ilgilenmeye isteksizliğini de eleştirir. Günlüğünde şöyle yazar: "Mesih, kendini tamamen dilsel bir şekilde anlamayan kelimelerle vaaz edilirken, ruhlar nasıl Mesih için kazanılır?" [11] Öte yandan, Kamerunluları da eleştirir ve günlüğünde, gözlemlerinin genel sonucunun "çoğu vatandaşımın ruhani ve ahlaki durumu hakkında olumlu bir yargı (...) izin vermediğini" belirtir. [12] Kendi pozisyonunu, bir yanda Alman sömürge politikasının şikayetleri ile Dualas protesto hareketine yakınlık ile Alman Baptist misyonunun mahkumiyeti arasında "hibrit bir pozisyon" olarak tanımlar. [13] 1903'te Mbene, hastalık nedeniyle neredeyse bir yıl Berlin'e döndü, ardından 1904'te misyoner öğretmen olarak çalışmaya devam etti. 1907'de Kamerun'da bir tekne kazasında hayatını kaybetti. [14]

Aslında, Eduard Scheve'nin Berlin'deki evi, Kamerunlu Baptistler veya onlara yakın kişilerin yakın bir şekilde bağlantılı olduğu bir yer haline geldi. [15] 1902'de, yani Eduard Scheve, günümüz Moabit bölgesindeki Emdener Straße 15'te yaşarken,[16] Kamerun'dan gelen Bell heyeti tarafından da ziyaret edildi; bu heyet, Alman sömürge yönetimine karşı protestoda önemli bir rol oynadı. Heyet, o yıl Berlin'deydi ve ailenin Kamerun'daki "kamu memurlarının, askerlerin, seferlerin ve fabrikaların keyfi eylemlerini" kınadığı bir dilekçeyi imperatora teslim etti. [17] August Manga Bell/Manga Ndumbe, Scheve'nin konaklamasından sonra Scheve'ye teşekkür etti; bu kayıtta Scheve'i kalbiyle Afrikalıların yanında duracak bir adam olarak tanımladı. [18] August Manga Bell'in oğlu Richard Din, o dönemde henüz çocuktu ve heyet gezisinden sonra Scheve ile Moabit'te kaldı. Moabit'teki Royal Luisengymnasium'dan mezun olduktan sonra, 1912'de Groß-Lichterfelde'deki Julius Aßmann & Co.'da kereste tüccarı olarak eğitim aldı. [19] Alman Koloni Gazetesi , bu konumda beyazlardan üstün olduğunu ırkçı bir şekilde yorumladığında, Groß-Lichterfelder Lokalanzeiger'deki açıkça ifade edilen ırkçılığa karşı kendini savundu. [20]

Bu dönemde Eduard Scheve artık Alman Baptistler Misyoner Cemiyeti'nin başkanı değildi. 1901 başlarında misyon liderliği önceki yönetim kurulu üyesi Karl Mascher'a geçti; onun başkanlığı altında misyoner derneği genişledi ve daha sonra Steglitz'deki ev de satın alındı. [21]

Scheve'nin iyi temasları, Alman Baptistlerinin misyoner topluluğunun da erken aşamalarda sömürge yapılarıyla iç içe geçmiş olduğu gerçeğini gölgelememelidir. Dernek, "sömürge hükümetiyle iyi ve dostane bir ilişki" için çaba göstermektedir. Hem misyoner toplumun tarafında hem de hükümet çevrelerinde, "sömürge otoritesi ile misyonun kendi konularında karşılıklı destek olacağı anlayışı vardır". [22] Berlin'de dernek, sömürge müzesini ve sömürge kongrelerini destekler ve ekonomik girişimler yoluyla kolonilerin "kullanımı" olan "sömürge ekonomik komitesi"ne katılmaktadır. [23] Aynı işbirliği kolonide de mevcuttur. 1906'da dernek, "Handelshaus Duala G.m.b.H." adlı kuruluşu kurdu. [24], sömürge ürünleri ticareti yapan ve adresi de Filandastraße'de veriliyordu. Dergi, misyonun "endüstriyel işletmelerinin" takip ettiği "çift amaç"tan bahsediyordu. Bir yandan, "tüm net kâr yalnızca Kamerun misyonuna fayda sağlayacaktı", diğer yandan ise "yerlilere çalışmanın kutsamasını vermek" ve böylece daha sonra "misyonları bağımsız olarak yürütebilmeleri" olacaktı. [25] Ancak aslında, kolonide günlük yaşam, sömürgeleştirilmiş halkın sömürülmesi ve zorla çalıştırılması ile karakterize ediliyordu. Kolonize edilmiş halkın çalışmalarının Avrupalıların faydalanması gereken bir şey olduğu, Soppo'daki misyon okulu çevresindeki yetiştirme söz konusu olduğunda net bir şekilde ortaya çıkıyor. Şöyle diyor: "Avrupa sebzeleri evin çevresindeki bahçe alanında iyi gelişecek, böylece sadece Avrupalılar için daha iyi beslenme sağlamakla kalmayacak, aynı zamanda Afrikalılara ödüllendirici fiziksel çalışma fırsatı da sunacak." [26] Ve bir misyonerin kendisi de "üç yıl önce Nnamtan istasyonundaki genel çalışma çekingenliğine kıyasla çalışmaya istekliliği" "misyonun ülke kültürü üzerindeki olumlu etkisi" olarak tanımlıyor. [27]

Misyoner topluluğunun dergisi "Unsere Heidenmission"da yayımlanan bir makalede, bilim, misyon ve sömürge devleti arasındaki iç içe geçmiş de çok net bir şekilde ortaya çıkar. "Afrika'nın keşfi" misyon için "ön koşul" olarak tanımlanır ve sömürge devletleri arasında Afrika kıtasının şiddetli sömürgeleştirilmesi memnuniyetle karşılanır: "Bu, misyoner derneklere düzenli koşulların koruması altında barış mesajını ilan etmelerine izin verilirse büyük bir rahatlama sağlar." [29] Ancak hükümet, misyoner Hofmeister'in tanımladığı gibi, misyoner derneğin çalışmalarından da fayda sağlayabilir: "Misyon işini rahatsız etmeden yapabildiği yerde, kesinlikle ayaklanma olmaz, çünkü misyonun çabaları aynı zamanda yerlilerden medeni insanlar ve iyi tebaalar yaratmaktır." [30]

Kolonilerdeki misyon istasyonları bunun merkezinde yer alır. Çalışma tesislerinin yanı sıra, burada sömürgeleştirilmiş halkın eğitim gördüğü okullar da kurulmuştur. Misyon istasyonlarında sosyal yapılara ve yerli yaşam biçimlerine derin müdahaleler yapılır ve her şeyden önce dinler "putları, ahlaksız festivalleri ve korkunç batıl inançlarıyla paganizm" olarak kınanır. [31]

Alman Baptistlerin misyonu da Avrupa üstünlüğü fikrine dayanır ve sömürgeci-ırkçı fikirleri yayar. Dergi şöyle diyor: "Büyük, siyah bölgenin sakinleri ya fetiş hizmetine bağlıdır ya da İslam'ın zararlı etkisi altındadır. Afrika'daki kadar ruhsal olarak aşağılanmış kitleler hiçbir yerde yoktur. Ama çoğunlukla sıcak kalpli, güven dolu kabilelerdir; Hristiyanlığın en yüce düşüncelerini kavrayıp çocukça ve basit bir şekilde yaşayabilirler." [32]

Steglitz'de on yıl geçirdikten sonra, Dernek 1911'de Neuruppin'de bir arazi satın aldı. Mart 1914'te Steglitz'de düzenlenen "Kamerun için 13 Misyoner Kardeş"in son gönderme töreninden sonra, misyoner derneği Filandastraße'deki binadan ayrılarak Neuruppin'e taşındı.[33]