دبليو. إي. بي. دو بوا في شارع أورانينشتراسه

ويليام إدوارد بورغاردت دو بوا (1868-1963) ترك إرثًا ضخمًا كفيلسوف وعالم اجتماع ومحاضر وصحفي أمريكي من أصل أفريقي ورائد في حركة الحقوق المدنية الأمريكية. ومع ذلك، غالبًا ما يتم تجاهل العامين من 1892 إلى 1894 في حياته الطويلة ومسيرته المهنية المجيدة، وهي الفترة التي درس فيها دبليو إي بي دو بوا في برلين في جامعة فريدريش فيلهلمز، جامعة هومبولت الحالية، وعاش في شقة في شارع أورانينشتراسه في كرويتسبرغ. بالنسبة للشاب دو بوا، كانت هذه الفترة مؤثرة للغاية؛ كان لها تأثير كبير على فهمه للعنصرية وعلى مسيرته المهنية اللاحقة كناشط في حركة الحقوق المدنية الأمريكية.

ولد دو بويس بعد خمس سنوات من إعلان تحرير العبيد في غريت بارينغتون، ماساتشوستس (الولايات المتحدة الأمريكية). حصل على درجة البكالوريوس الأولى من جامعة فيسك في ناشفيل، تينيسي، ودرجة البكالوريوس الثانية من جامعة هارفارد، حيث حصل أيضًا على درجة الدكتوراه في عام 1895، ليصبح أول شخص أسود يحقق ذلك. بدأ دو بويس يهتم بألمانيا بالفعل خلال دراسته في جامعة فيسك. تعلم الألمانية خلال دراسته الجامعية وكرس خطابه الختامي لأوتو فون بسمارك، الذي أعجب به لأنه شكل "أمة من كتلة من الشعوب المتناحرة"^[1] - وهو رأي تراجع عنه لاحقًا. لكن بالنسبة لدو بويس الشاب، كانت قصة نجاح بسمارك دليلًا على القوة الموحدة لفكرة قوية وكانت مثالًا يحتذى به للأمريكيين من أصل أفريقي: ^[2]

في ألمانيا، كانت درجات الدكتوراه تعتبر مرموقة للغاية في زمن دو بوا، ولهذا السبب وضع نصب عينيه الحصول على هذا "المعيار الذهبي" الأكاديمي^[3]. في عصره، لم يكن من غير المألوف للعلماء الأمريكيين السفر إلى أوروبا للدراسة في الجامعات الإنجليزية أو الفرنسية أو الجامعات الألمانية التي كانت دائمًا محبوبة.^[4] ولكن بالنسبة للطلاب السود، كانت هناك فرص قليلة جدًا لذلك. أصبح دراسة دو بوا في ألمانيا ممكنة من خلال تقديمه الناجح للحصول على منحة من صندوق جون ف. سلاتر لتعليم المحررين، وهي مؤسسة كان هدفها تعزيز تعليم الأمريكيين من أصل أفريقي في جنوب الولايات المتحدة.^[5]

وهكذا تمكن دوبوا من السفر إلى ألمانيا عام 1892. قبل انتقاله إلى برلين، قضى صيف عام 1892 في آيزناخ، حيث أقام مع قس وعائلته، وتدرب على اللغة الألمانية واستعد لدراسته. في كتاباته، يكتب دوبوا بشكل إيجابي للغاية عن تجاربه الأولى في ألمانيا. ويؤكد على مدى دهشته من أنه، مقارنة بتجاربه في الولايات المتحدة، بدا أن هناك تحيزات عنصرية أقل بكثير تجاهه. في سيرته الذاتية، يتذكر قائلاً: "قضيت أيامًا سعيدة في آيزناخ القديمة الطيبة عند سفح فايرتبورغ مع عائلة سمحت فيها الثقافة الأكاديمية والضيافة الألمانية بعدم ظهور التحيزات العرقية المعتادة في أمريكا على الإطلاق."^[6] في الخريف، التحق دوبوا بجامعة فريدريش فيلهلم في برلين واستأجر غرفة مع عائلة ألمانية في شارع أورانين شتراسه 130A في ما يعرف اليوم بـ كرويتسبيرغ. اعتاد دوبوا على الحياة الجديدة واكتسب عادات أقرانه وزملائه الطلاب. على سبيل المثال، ارتدى الزي الأنيق المميز للرجال من الطبقة العليا البرجوازية، والذي يتكون من بدلة صوفية، وربطة عنق حريرية، وقفازات، وعصا للمشي.^[7] على الرغم من أنه درس الفلسفة والتاريخ سابقًا، إلا أن دوبوا حضر في برلين حصريًا تقريبًا ندوات ومحاضرات لأساتذة الاقتصاد السياسي.^[8] كان الأساتذة الذين اعتبرهم الأكثر تأثيرًا هم أدولف فاغنر، وغوستاف شمولر، وهينريش فون تريتشكه، لكنه درس أيضًا مع ماكس فيبر وفيلهلم ديلتاي.^[9]

كان الاقتصاديون فاغنر وشمولر و فون تريتشكه محافظين للغاية في آرائهم السياسية. على وجه الخصوص، كان فون تريتشكه قوميًا متطرفًا واشتهر بمعاداته الشديدة للسامية.^[10] كانت محاضراته التحريضية معادية للأجانب، وانتقدت الديمقراطية، واحتفت بالإمبريالية – وكانت تحظى بشعبية كبيرة. من المدهش أن دوبوا لم يدرك هذه الجوانب عن قصد، بل واصل الدراسة مع فون تريتشكه. على الرغم من الآراء المثيرة للجدل لأساتذته، كان وقت دراسته في برلين له تأثير عميق على دوبوا، وشكل فهمه لبناء "العرق" وكان نقطة تحول في تحليله للوضع الذي واجهه الأمريكيون الأفارقة في الولايات المتحدة. بدلاً من الفكرة السائدة لسمات "العرق"، تناول دوبوا التعريف الآن بمنظور عالمي وسياق اجتماعي تاريخي:^[11] "بدأت أنظر إلى مشكلة العرق في أمريكا، ومشكلة شعوب أفريقيا وآسيا، والتطور السياسي لأوروبا ككل، وأنسج فهمي للاقتصاد والسياسة معًا [...]."^[12] حفزته دراسته للاقتصاد السياسي في برلين على التشكيك تدريجيًا في جميع الأفكار والافتراضات حول الهياكل الاقتصادية للمجتمع، وأدت إلى إدراك أنها مبنية تاريخيًا.^[13] في كتاباته اللاحقة، التي تركز بشكل قاطع على علم الاجتماع، حول مجتمعات الأمريكيين الأفارقة، مثل "The Philadelphia Negro" (1896)، يتضح تأثير المنهجية الدقيقة والصارمة للعلوم الاجتماعية، كما كانت تُمارس في ألمانيا في ذلك الوقت،^[14].

كما أن نهج فاغنر وشمولر و فون تريتشكه، الذين تناولوا القضايا الاجتماعية المعاصرة وأشاروا بشكل مباشر إلى المجتمع الألماني في أعمالهم، كان له تأثير دائم على دوبوا. كان الثلاثة أعضاء سابقين في الرايخستاغ، وعبروا عن آرائهم بنشاط في المحاضرات العامة ووسائل الإعلام المطبوعة.^[15] أسسوا معًا جمعية السياسة الاجتماعية، وهي منتدى تبادل فيه العلماء الذين كانوا ملتزمين بالإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية الأفكار وسعوا إلى التأثير على تطوير السياسة الاجتماعية في ألمانيا.^[16] انضم دوبوا إلى الجمعية، وأصبح جزءًا من دائرة من المثقفين الملتزمين اجتماعيًا - وشهد بشكل مباشر تداخل العلم والعمل السياسي.^[17] طبق هذا لاحقًا في مسيرته المهنية عندما اكتسب عمله سمات أكثر نشاطًا.

ولعل الأمر الأكثر تأثيرًا بالنسبة له هو أن الوقت الذي قضاه في برلين قد وفر له فترة راحة من العنصرية والتحيز الذي لا هوادة فيه في جنوب الولايات المتحدة.^[18] في كتابه "أرواح السود" (1903)، يلاحظ دوبوا أن وقته في أوروبا، إلى جانب طفولته في جريت بارينغتون، كان من المراحل القليلة في حياته التي لم يختبر فيها سمرته كعامل مشكلة.^[19] على الرغم من أن ألمانيا لم تكن خالية تمامًا من العنصرية في ذلك الوقت، إلا أن دوبوا شعر بحرية أكبر في أوروبا مقارنة بالولايات المتحدة. لاحظ أن سمرته في أوروبا - على عكس الولايات المتحدة - لم تعنِ بالضرورة العزلة الاجتماعية والاستبعاد من المشاركة المجتمعية بالنسبة له. كما لاحظ أن الناس في أوروبا بدا أنهم يولون اهتمامًا أكبر لمؤشرات طبقته الاجتماعية بدلاً من لون بشرته: لقد كان رجلاً أنيقًا يرتدي ملابس لا تشوبها شائبة مع عصا أنيقة، وتمت معاملته باحترام. في سيرته الذاتية، يكتب: "لم ينظروا إليّ [البيض] على أنني شذوذ أو دون البشر. كنت مجرد طالب متميز قليلاً كانوا سعداء بلقائه والتحدث معه عن الله والعالم، وخاصة عن العالم الذي أتيت منه."^[20] إن الاختلاط الاجتماعي مع البيض، وهو أمر كان محظورًا بشكل أساسي في الجنوب المنفصل، "زعزع مفاهيمي الخاصة. بدت الجدران الأبدية بين الأعراق أقل صرامة وحصرية."^[21]. سيتذكر دوبوا هذا الشعور بالحرية طوال حياته. وقد يفسر أيضًا سبب إشادة دوبوا الشديدة بألمانيا الإمبريالية، بينما بدا أنه يفتقر بشكل واضح إلى الحساسية تجاه العسكرية ومعاداة السامية والحركات الشعبوية اليمينية التي كانت تُعبر عنها علنًا في الحياة العامة آنذاك.^[22] أُعجب دوبوا بالوطنية العسكرية، واعتقد، مثل العديد من معاصريه، أن التمييز ضد اليهود في الرايخ الألماني سيتلاشى بمرور الوقت.^[23] لم يدرك أنها كانت مقدمات مخيفة للرعب.

بعد أن أكمل عامين من دراسته الأولى، كان دوبوا يأمل في تمديد منحة دراسية لمدة عام آخر لإكمال الفصول الدراسية المتبقية المطلوبة لدرجة الدكتوراه. ومع ذلك، تم رفض طلبه للتمديد من قبل صندوق سلاتر؛ كما باءت محاولاته العديدة للتواصل مع الرئيس الأمريكي آنذاك رذرفورد ب. هايز، رئيس الصندوق، بالفشل.^[24] وهكذا، اضطر دوبوا إلى العودة على مضض إلى الولايات المتحدة في عام 1894، وهي دولة تعاني من انقسامات عميقة حول قضايا بناء "العرق". بعد عامين، أكدت المحكمة العليا، في حكم قضية بليسي ضد فيرجسون، الفصل العنصري القانوني في الولايات المتحدة، مما بشر بعصر جيم كرو.

في الولايات المتحدة، حصل دوبوا على درجة الدكتوراه من جامعة هارفارد، وتولى مناصب تدريسية مختلفة، وكتب ونشر نظرياته. وبفضل عمله المهم "أرواح السود" (1903)، اكتسب شهرة في النهاية.^[25] بعد ذلك، بدأ فصل جديد في مسيرته المهنية، حيث كرس نفسه بالكامل لحركة الحقوق المدنية الأمريكية. في عام 1905، شارك في تأسيس حركة نياجرا، وفي عام 1909، شارك في تأسيس الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP)، والتي لا تزال حتى اليوم واحدة من أكثر منظمات الحقوق المدنية للسود نفوذاً في الولايات المتحدة. كرست كلتا المنظمتين مقاومة الفصل العنصري والنضال من أجل العدالة الاجتماعية للأمريكيين السود. حتى عام 1934، كان دوبوا محرراً لـ "The Crisis"، وهي المجلة الرسمية الناجحة جداً لـ NAACP. في هذه المرحلة من حياته، كتب دوبوا بشكل متزايد عن الاشتراكية، مؤكداً دائماً أن التحدي الأكبر للاشتراكية في الولايات المتحدة، في رأيه، لم يكن الاكتفاء بثورة الطبقة العاملة البيضاء، بل تحديد أهداف الحقوق المدنية والاقتصادية للأمريكيين السود.^[26] على الرغم من أنه كان عضواً في الحزب الاشتراكي الأمريكي فقط من عام 1911 إلى عام 1913، إلا أن فهمه الذاتي كاشتراكي واهتمامه مدى الحياة بالسياسة الاشتراكية امتد إلى ما هو أبعد من ذلك بكثير.^[27]

ابتداءً من عام 1919، نظم دو بوا مؤتمرات عموم أفريقيا، كان شاغلها الأساسي هو إنهاء الاستعمار وإنهاء التمييز العنصري في القارة الأفريقية. في مؤتمر عموم أفريقيا الخامس عام 1945، التقى بكوامي نكروما، وهو مناهض قوي للاستعمار، قاد غانا إلى الاستقلال عن الحكم الاستعماري وأصبح لاحقًا أول رئيس للدولة الجديدة. دعا الرئيس نكروما دو بوا لقضاء أيامه الأخيرة في غانا - وهي دعوة قبلها دو بوا في عام 1961. قبل ذلك، في نوفمبر 1958، زار جامعته الأم، جامعة هومبولت في برلين حاليًا، حيث حصل على درجة الدكتوراه الفخرية في العلوم الاقتصادية.^[28] في أكرا، تم الاحتفاء به باعتباره أبًا للقومية الأفريقية. حتى وفاته في عام 1963 عن عمر يناهز 95 عامًا، ظل دو بوا ضيفًا فخريًا للرئيس نكروما.^[29] توفي دو بوا قبل يوم واحد فقط من نزول مئات الآلاف من الأشخاص في الولايات المتحدة في واشنطن العاصمة إلى الشوارع من أجل الحقوق المدنية للأمريكيين من أصل أفريقي، حيث ألقى مارتن لوثر كينغ جونيور خطابه التاريخي "لدي حلم". بعد عام، أصدرت الحكومة الأمريكية قانون الحقوق المدنية، مما جعل التمييز على أساس "العرق" غير قانوني.

لا توجد سوى آثار قليلة في الأماكن العامة في برلين تشهد على الفترة التي عاش فيها دوبوا في برلين. في عام 2019 فقط، تم تكريمه بلوحة تذكارية في شارع أورانين شتراسه 130A في كرويتسبرغ، حيث أقام أثناء إقامته في برلين.^[30] يساهم هذا النصب التذكاري بشكل صغير في جعل إرث دوبوا مرئيًا في المشهد الحضري لبرلين، وكذلك في زيادة الوعي بالتبادل عبر الأطلسي الذي توضح فترة دوبوا في برلين. منذ عام 1998، تُعقد سلسلتان من المحاضرات في جامعة هومبولت في برلين تكريمًا له، وهما "محاضرات دبليو إي بي دوبوا" و"محاضرات دبليو إي بي دوبوا المتميزة". كانت هذه حتى وقت قريب العلامات العامة الوحيدة للارتباط التاريخي بدوبوا.^[31] لكن هذا من المقرر أن يتغير في المستقبل: بمبادرة من معهد اللغة الإنجليزية والأمريكية في جامعة هومبولت برلين، يتم تطوير نصب تذكاري لدوبوا في المبنى الجامعي المركزي في شارع أونتر دن ليندن. وبهذا تكرم جامعة هومبولت لأول مرة شخصًا أسود أو شخصًا من ذوي البشرة الملونة بنصب تذكاري.^[32] سيتم تطوير هذا بالتعاون مع الفنان الهايتي جان أولريك ديزرت، ومن المقرر أن يتناول فترة دوبوا في برلين وكذلك إرثه إلى ما بعد ذلك.^[33] لا يزال وقت الانتهاء غير واضح بسبب جائحة كوفيد-19 المستمرة. ومن المأمول أن يساهم النصب التذكاري في جعل تاريخ العلماء السود مرئيًا، وكذلك في زيادة الوعي بالعلاقات بين برلين وأحد أكثر المفكرين تأثيرًا في القرن العشرين.