Bir Sokak Hermann von Pückler-Muskau'yu Anıyor

8 Ocak 1874 tarihli Berlin Polis Başkanlığı'nın Berlin Devlet Arşivi'nde saklanan dosyasına göre, bugünkü Friedrichshain-Kreuzberg ilçesindeki demiryolu caddesi ile Waldemarstraße arasındaki bağlantı yolu, İmparator I. Wilhelm'in talimatıyla Prens Hermann von Pückler-Muskau'nun adını almıştır.[1] Yol, Köpenicker Feld'in (1841–1846) bölünmesi ve imarı sırasında ortaya çıktı.[2] Çevredeki caddeler, Pückler'in de dahil olduğu Prusyalı politikacıların ve askerlerin adlarını taşımaktadır. 1813-1815 yılları arasında Napolyon'a karşı Kurtuluş Savaşları'nda savaştı ve savaşın sonunda Müttefikler Çarı I. Alexander ve Prusya Kralı III. Friedrich Wilhelm'in refakatinde İngiltere'deki zafer kutlamalarına katıldı. Yolun adının, Pückler'in ölümünden sonra İmparator I. Wilhelm tarafından çağdaş bir onurlandırma olarak ölümünden sonra verilmiş olması da mümkündür, çünkü Pückler Prusya kraliyet ailesiyle yakın bir ilişki sürdürmüştür. 1822'de Prusya Kralı III. Friedrich Wilhelm tarafından prensliğe yükseltildi. Ayrıca, yaşamı boyunca peyzaj planlama ve seyahat edebiyatı yazılarıyla tanınıyordu. 1862'de kurulan Lausitzer Platz'a yakınlığı, adlandırmanın Pückler'in doğum yeri olan Oberlausitz'daki Muskau Kalesi ile ilgili olduğunu düşündürmektedir. Soyluya ait mülk ve bahçe tesislerinin, Branitz bei Cottbus'a taşınmadan önce bulunduğu Bad-Muskau kasabasına, Pücklerstraße'nin karşısında yer alan ve 1871'de adlandırılan Muskauerstraße da işaret etmektedir. Pückler'in 1837'de Mısır gezisi sırasında bir köle pazarında "satın aldığı" Etiyopyalı genç bir kadın olan "Machbuba"[3]'nın naaşları Bad Muskau'ya gömülmüştür.[4]

Medya ve bilimsel temsillerde, Pückler'in peyzaj mimarlığı ve yazarlık faaliyetlerine yapılan atıfların yanı sıra, sözde göz kamaştırıcı kişiliğinin yönleri de sıklıkla sunulmaktadır. Kadınlara düşkünlüğü[5] ve/veya macera düşkünü bir gezgin[6] olarak anekdotik ve bazen de önemsizleştirilerek tasvir edilmektedir. Metinlerin çoğu onun seyahatlerini, yazarlık çabalarını ve köleleştirilmiş insanlarla olan ilişkisini belirtse de, imparatorluk oluşumlarına ve sömürgeci egemenlik ilişkilerine nasıl karıştığına dair şimdiye kadar sistematik olarak pek az şey ortaya konmuştur.[7]

30 Ekim 1785'te bugünkü Görlitz/Saksonya bölgesindeki Muskau Kalesi'nde doğan Hermann von Pückler-Muskau, beş çocuğun ilkiydi.[8] Birkaç okul değiştirdikten ve Leipzig'deki hukuk eğitimini yarıda bıraktıktan sonra, 1802'de Dresden'de askerlik yapmaya karar verdi, ancak başlangıçta yüksek borçlu olduğu için 1804'te bu görevden ayrıldı ve 1813'te gönüllü olarak, ancak Prusya'nın yanında Napolyon'a karşı "Kurtuluş Savaşları"nda savaştı. Askeri kariyerinden önce ve sonra Pückler, kendisinin ve (daha sonra boşandığı) eşi Lucie von Hardenberg'in tasarladığı peyzaj parkları için ilham kaynağı olan çeşitli Avrupa ülkelerine sayısız seyahat yaptı. Bad Muskau'daki park alanı, 2004 yılından beri UNESCO Dünya Mirası Listesi'nde yer almaktadır.

1835 yılında prens, kendisini Cezayir, Tunus, Mısır, Filistin, Lübnan, Suriye, Yunanistan ve Türkiye gibi yerlere götüren beş yıllık bir yolculuğa çıktı. 1837'de Mısır'da, Mısır valisi ve hükümdarı Mehmed Ali Paşa ile tanıştı ve onun himayesinde bir Nil seferi düzenledi. Pückler'in Ön Asya ve Kuzey Afrika hakkındaki seyahat yazıları, "Semilasso in Afrika"[9], "Mehemed Ali'nin İmparatorluğundan"[10] ve "Dönüş"[11] başlıkları altında yayımlandı ve o dönemde bu bölgeler hakkında Almanca yazılmış az sayıdaki kaynaktan biriydi. Almanca konuşulan medya da Pückler'in o zamanki Osmanlı İmparatorluğu ve Kuzey Afrika'daki genç Fransız kolonileri arasındaki gezilerini geniş çapta ele aldı. 1834-1840 yılları arasında 40'tan fazla gazete, Pückler'in yurt dışı konaklamaları hakkında 300'den fazla haber yazdı.[12]

Seyahatleriyle ilgili kitapları çoğunlukla burjuva okuyucular arasında popülerdi – 19. yüzyılın en popüler Almanca konuşan yazarlarından biriydi. Yazıları Alman İmparatorluğu'nun (1871–1918) emperyalist politikasından önce yayınlanmış olsa da, öznel anlatımları Avrupa'nın Avrupalı olmayan "Ötekilere" karşı üstünlük düşüncesini üreten ve destekleyen "imparatorluk oluşumlarına" [13] entegre olmuştur. Pückler, 1835'te Cezayir'de, 1830'dan beri ülkeyi yöneten Fransız sömürge gücünden etkilenmişti.[14] Tunus'u Alman kolonizasyonu için uygun görüyordu[15], bunu "acil bir görev" [16] olarak formüle etmiş ve Nil seferi sırasında bunun için planlar tasarlamıştı.[17]

Edward Said'in 1978'de savunduğu gibi, Avrupalı yazarlar seyahat raporları, romanlar veya belgeseller aracılığıyla aşağı ve medeniyetsiz bir Öteki'nin imgelerine katkıda bulundular.[18] Bu durum Pückler'in seyahat anlatıları için de geçerlidir. Zouheir Soukah, Pückler'deki "Şark"ın "medenileşme başarısızlığı" ile eşanlamlı olduğunu[19] göstermektedir – yalnızca Fransız modeline göre bir kolonizasyon "modernleşmeyi" başlatabilir. Bröhan'da[20] modern Mısır'ın kurucu babası olarak gördüğü Mehmed Ali'nin başarılarını Pückler'in takdir ettiği, ancak başarısının büyük ölçüde Avrupalı teknik uzmanların desteğine dayandığı okunabilir. Bu küçümsemeye, Pückler'in yerel halkın sosyal gerçekleriyle ve günlük yaşamıyla pek ilgilenmeyip, öncelikle manzara veya antik yerlerle ilgilenmesi eşlik etmektedir.[21]

Arazi tanımlamaları, "hayal gücünü harekete geçiren" ve "romantik" [22] manzaralar ve etkileyici harabe şehirler ("Yarı tanrıların eserleri"[23]) imajını çizmek için bir çerçeve görevi gördü. Pückler, sakinlerinden bahsederken, oradaki toplumların sözde anakronistik ve aşağı yönlerini (örneğin, kentsel altyapı, tarım, siyaset veya cinsiyet ilişkileriyle ilgili olarak) vurguluyor.[24] Pückler şöyle özetliyor: "Doğu geleneklerini değiştirmez, İncil'in birçok yeri bu arada, Mesih zamanında olduğu gibi daha önceki zamanlarda da Doğuluların evlerinin bugünkülerle tamamen aynı olduğunu açıkça gösteriyor."[25] Aynı zamanda, "Doğu"yu duyusallık yeri olarak sunuyor, "sağlıklı olduğu kadar en çarpık zevkin de talep edebileceği her şeyi" sunuyor.[26]

Said'in[27] tanımladığı "klasik" ve bilimsel Almanca "Oryantalist" algısından farklı olarak, Pückler'in seyahat raporları daha çok eğlenceye odaklanmıştır.[28] Bu nedenle, birçok yerde "Binbir Gece Masalları" anlatısındaki zaten tanıdık olan oryantalist imgeleri yeniden üretir.[29] Farklı seyahat anlatılarını bir arada tutan ortak nokta, kendi kişiliğinin tasviridir. Pückler, sadece yazılarında değil, aynı zamanda başarılı bir dünya gezgini ve flâneur olarak da kendini sunar.[30] Kendisini "karizmatik bir dünya adamı" ve "dünya bilgini" olarak[31] sahnelemek için Pückler, daha sonra oryantalist sembolizmi peyzaj bahçeleri ve kalelerin tasarımına entegre etti. Örneğin, Branitz Parkı'ndaki kendisi ve Lucie von Hardenberg için mezar anıtlarını bir piramit şeklinde tasarlattı, oradaki şatoda bir "Türk Odası" kurdu ve halka fes, terlik ve ipek şalvarla göründü.[32]

Ancak imparatorluk oluşumlarıyla olan bağlar, köleleştirilmiş insanları edinme konusundaki kendiliğindenliğinde de kendini gösterir – bu bağlamda İngiltere'nin 1807'de köle ticaretini ve 1833'te de köleliği kaldırdığını hatırlamak gerekir. 1837'de Pückler, Nil seferi kapsamında Kahire (Mısır) ve Hartum'da (Sudan) köle pazarlarından birkaç reşit olmayan kişiyi "satın alır".[33] Lucie von Hardenberg'e yazdığı mektuplarda, Nil yolculuğunda kendisine eşlik eden dört genç insandan bahseder; "küçük N. Hamam", "en büyük kız Machbuba" ve "küçük Ajamé" olarak özellikle anılırlar.[34] Yazılarında ve mektuplarında en çok ilgiyi, muhtemelen Etiyopya kökenli bir Oromo olan "Machbuba"ya (Arapça Mahbuba, sevgili) gösterir.[35] Assing-Grimelli'ye göre,[36] Pückler ile ilk tanıştığında on ila on üç yaşları arasında olduğu söylenir. Muskau kasabasının 1840 tarihli ölüm kütüğünde, "Machbuba"nın "Abisiniya'nın yüksek dağlarından" gelen "kraliyet sarayından bir yetkilinin kızı" olduğu belirtilir.[37][38] Aynı kaynağa göre, çeşitli Arap yöneticiler arasındaki savaş çatışmaları sonucunda köleleştirildiği ve on bir yaşındayken Hartum'da Pückler tarafından "satın alındığı" belirtilir.[39] Pückler, "Abisiniyalı Ajamé"nin yaşını on olarak belirtir.[40]

Araştırma literatürü, Pückler ile reşit olmayan kadınlar arasındaki ilişkiyi farklı değerlendirmekte olup, birçok kaynak Pückler'in kızlara yönelik cinsel ilgisine işaret etmektedir.[41] Volker-Saad, Pückler'in aydın Prusya değerlerine uygun olarak "Machbuba"ya evinde "Özgür" statüsü verdiğini iddia etmektedir.[42] Bu hafifletici yorum, Pückler'in kendisi tarafından çürütülmektedir. 2 Şubat 1838 tarihli von Hardenberg'e yazdığı bir mektupta, örnek olarak "küçük haremimden"[43] bahsetmekte, üyelerinin "küçük köpekler"[44] gibi davrandığını, ona sorun çıkarmadığını ve onunla aynı odada gecelediğini belirtmektedir. Kendisine resmi olarak ait olan kızlarla olan ilişkisi hakkında şunları yazmaktadır: "Ben bir Türk'üm, ne yazık ki yaşlı bir Türk'üm, köpeklerin bağlılığıyla kör itaati birleştiren bu türden metreslere ihtiyacı olan, çünkü bana aşık olduklarını iddia edemem."[45] "Türk" olarak kendi kendine tanımlamasıyla Pückler, o dönemde Mısır eyaletini resmi olarak yöneten Osmanlı İmparatorluğu'ndaki o zamanki hakimiyet ilişkilerine atıfta bulunmaktadır.[46] Bu kendi kendine tanımlama ve "Avrupa'nın" liberal beklenti normlarından uzaklaşmasıyla egzotizmini göstermektedir.[47]

Pückler'in tanımları ayrıca, genç kızların bedenlerini nesneleştiren ve kişiliklerini egzotikleştiren ırksallaştırılmış ve cinselleştirilmiş bir bakış açısına dayanmaktadır.[48] Örneğin, Lucie von Hardenberg'e yazdığı başka bir mektupta "Machbuba"yı "Tizian'ın bir Venüs'ünün en sadık kopyası [...] sadece siyah tarzda"[49] olarak tanımlar ve karakterinin "medeniyetin henüz bozamadığı veya geliştiremediği bir şey" olduğunu belirtir.[50] Feminist ve ırkçılık karşıtı bir bakış açısıyla, "Machbuba" ve "Ajamé"nin "Özgürler"[51] olarak tanımlanması ve ilişkinin baba-kız ilişkisi olarak nitelendirilmesi[52] şaşırtıcı derecede görecelidir. Sömürgeci-ırkçı hiyerarşilere dayanan ve beyaz soylu yetişkin bir erkeğin Osmanlı İmparatorluğu'ndaki bir köle pazarında reşit olmayanları satın alabileceği, hayatlarına karar verebileceği ve onları egzotikleştirilmiş refakatçileri olarak seyahatlere çıkarabileceği bir ilişki eşit bir ilişki olamaz. Pückler'i "kadın avcısı" veya hatta "kurtarıcı" olarak gösteren tanımlar önemsizleştirici görünmektedir. Ancak, "Machbuba" ve "Ajamé"nin kişiliklerine kurbanlaştırıcı veya kahramanlaştırıcı anlatıların ötesinde bir erişim sağlamak zordur, çünkü sadece onlar hakkında dış tanımlamalar mevcuttur.

1840 Pückler, „Machbuba“ ile birlikte, Sudan kökenli „Aman Te-in“ (daha sonra „Joladour“ olarak yeniden adlandırıldı) adlı başka bir köleleştirilmiş çocukla birlikte Bad Muskau'ya döner. „Aman Te-in“, Pückler'in bir arkadaşı olan Prusya Prensi Carl'ın hizmetine girmesi için Potsdam'a gönderilir.[53] Hardenberg'e yazdığı bir mektupta ima ettiği gibi, genç „Ajamé“yi Nil gezisinden sonra „hediye etmiştir“, çünkü „çok hassas durumu“ nedeniyle Avrupa iklimine dayanamamıştır.[54]

„Machbuba“ tüberkülozun sonuçları nedeniyle Bad Muskau'da sadece altı hafta sonra vefat eder.[55] Vücudu, geldiği yerden uzakta, Bad Muskau'daki Protestan kilise mezarlığına defnedilmiştir.

Pückler ve Muskauer Caddeleri ile Prens von Pückler-Muskau anılmaktadır. Nitekim kendisi, Alman emperyalizminden Nazi rejimine ve günümüze kadar uzanan çeşitli tarihi dönemlerde Alman tarihi için önemli kabul edilmiştir.[56] Pückler'in düşünce ve eylemleriyle imparatorluk oluşumlarına dahil olduğunu ortaya koyduk. Pückler'in aynı zamanda liberal ve Aydınlanma fikirlerini savunması ilk bakışta çelişkili görünebilir. Postkolonyal ve feminist bir bakış açısıyla, onun tasvirleri ve eylemleri, kendisini cinselleştirilmiş ve ırksallaştırılmış bir "öteki" ile olan ilişkisi aracılığıyla inşa edebilen Avrupalı, erkek, asil ve üstün bir benliğin inşası çerçevesinde görülmektedir. Dahası, "Doğu" hakkındaki imajı, nihayetinde baskı ve insanlıktan çıkarma pratiklerini meşrulaştıran sömürgeci bilgi arşivlerine dahildir. BRD'nin kolektif hafızasında pek yer bulamayan "Machbuba" ve "Joladour"un yaşam öyküleri, yalnızca Siyah insanların bugünkü Almanya topraklarındaki uzun tarihini ve varlığını değil, aynı zamanda köleliğe ve sömürgeciliğe maruz bırakılan öznelerin hareketliliğinin küresel tarihsel bağlamlarını, hiyerarşileştirme, sınıflandırma ve (görünmez) kılma süreçlerini de göstermektedir.