Marcellino ve Prusya'nın son köle davası

1735'ten 1913'e kadar, şimdi Berlin Yahudi Müzesi'nin bir parçası olan Kollegienhaus, Prusya'nın en yüksek mahkemesi olan Kammergericht'e ev sahipliği yaptı. 1854'te burada hem yurt içinde hem de yurtdışında manşetlere çıkan bir dava gerçekleşti: Brezilya doğumlu Marcellino, köle statüsüne karşı dava açtı. Marcellino'nun davası, kölelerin statüsüyle ilgili Prusya hukuk biliminde bir dönüm noktası olarak kabul edilir ve "Alman topraklarındaki son köle yargılaması"[1]. Hikayesi, ırksal yapılandırılmış statü haklarına karşı mücadelede kendini güçlendirme ve dayanışmaya tanıklık eder ve sömürgeleştirilmiş halkların varlığı ve direnişinin tarihin akışını değiştirebileceğini açıkça ortaya koyuyor.

19. yüzyılın ortalarında Prusya'nın başkenti Berlin'deki Siyahi insanların yaşam gerçekleri şimdiye kadar az araştırılmış ve kolektif hafızada neredeyse bilinmemektedir. Etkilenen kişilerin raporları nadiren aktarıldığından, hayatları çoğu zaman neredeyse tamamen devletin beyaz hegemonik bakış açısından kaynaklarla yeniden inşa edilebilir ve günümüzdeki bilgi ve yorumlarda boşluklara maruz kalır.

19. yüzyılın ortalarında Avrupa'da kölelik ve transatlantik köle ticareti (kölelik ticareti) büyük ölçüde önlendi, ancak Prusya'ya getirilen kölelerin uygulaması ve hukuki durumu net değildi. Prusya, 1857'ye kadar Avrupa'da köleliğe tahammül eden son ülkelerden biriydi. [2] Brezilya'da 1888'e kadar varlığını sürdürdü; ABD'de, İç Savaş öncesi dönemde (1861) köleliğin devam etmesiyle ilgili yoğun tartışmalar yapıldı.

1830'larda Rio de Janeiro yakınlarında doğan Marcellino, Brezilya'da yaşayan Dr. Ritter'in kölesiydi. Bazı raporlara rağmen, o dönemde iyi bilinen coğrafyacı Carl Ritter ile aynı değildir. 1854 baharında, Dr. Ritter, daha önce memleketi Dresden'i ziyaret etmiş olan Marcellino ile Berlin'e gitti. Seyahat sırasında ikisi arasında tartışmalar yaşandı. Marcellino Berlin'deki tanıdıklarını ve bazı Berlinlilerin dikkatini kendi durumuna çekmesini sağladı. Az bilinen halkçı Hermann Stolp sonunda "kendi kendine yardım eylemine" başvurdu ve Marcellino'yu kendi hizmetkarı olarak kaydettirdi. Ayrıca Marcellino'yu özgürlüğü için Berlin Şehir Mahkemesi'nde mücadele etmeye teşvik etti. O dönemde Berlin'deki en yüksek mahkeme, Königstraße (şimdiki adıyla Rathausstraße) ve Jüdenstraße köşesindeki bir bina kompleksinde bulunuyordu ve artık var değildir. Şehir mahkemesi önünde yapılan davada, Ritter Marcellino'ya olan "mülkiyet hakkını" kanıtlamaya çalıştı, karşı taraf ise Marcellino'nun kölelik olmadan Alman eyaletlerini geçmesiyle bu hakkın sona erdiğini savundu. Nisan 1854'te şehir mahkemesi Ritter'den daha fazla delil talep etti. Ancak yedi ay sonra, Kasım 1854'te, Prusya'nın en yüksek mahkemesi olarak Temyiz Mahkemesi, Marcellino'nun özgürlüğüne karşı karar verdi.

Mahkemedeki başarısızlığa rağmen Marcellino özgür kaldı, bunun nedenleri net olarak anlaşılmamaktadır. Muhtemelen hiçbir otorite onu köleliğe geri göndermek zorunda hissetmedi.

Dava uluslararası alanda da dikkat çekti. Prusya, bazı basın haberlerinde kölelerin hâlâ yaşadığı son Avrupa eyaleti olarak yer aldı, ancak kölelik artık yoktu. [3] Dava ayrıca ABD'nin kuzey ve güney eyaletleri temsilcileri arasında kaçak kölelerin yasal statüsü ve köleliğin kaldırılması konusundaki tartışmalara da yer aldı. Peter Dumont Vroom, 1853-1857 yılları arasında Prusya Dışişleri Bakanlığı'nda Olağanüstü Elçi ve Tam Yetkili Bakan, ABD Kongresi için dava ve önceki içtihat hukuku hakkında defalarca referans verilen bir rapor yazdı. [4] Temsilciler Meclisi'ndeki bir tartışmada, Güneyliler Kuzey eyaletlerinin hukuki durumunu Prusya'nınkiyle karşılaştırdı ve kölelerinin Kuzey eyaletlerinden geçerken köleliğin yasaklanması nedeniyle onları terk etmeye "zorlanabileceği" korkusunu dile getirdiler. Marcellino'nun davası, onları Kuzey eyaletlerinde kölelerle kalmaları için yasal kesinlik talep etmeye yöneltti. [5]

Prusya devletinin köleliğe hoşgörüsü Berlin'de yaygın bir öfke uyandırdı. Alexander von Humboldt, köleliğe her türlü toleransın karşısında net bir hukuki durum için çaba gösterdi. Sonunda, 1856'da bir komisyon toplandı ve muhafazakarların egemenliğindeki eyalet parlamentosunda (Temsilciler Meclisi ve Lordlar Kamarası'ndan oluşan) hararetli tartışmalar yaşandı. Hukuk filozofu ve milletvekili Dr. Friedrich Julius Stahl şöyle sonuca vardı: "Bu tür vakalar uzun sürelerde yaşansa bile, köleliğin tüm kurumu sivil ve kişisel özgürlük durumumuzun ortasında aniden ortaya çıkar"[6]. Köleliğe karşı açık duruşunu ve hukuku reform etme motivasyonunu Hristiyan inancıyla haklı çıkardı; buna göre "insanı bir şey ya da hayvan olarak görmemek ilahi emr"[7]. Hatta talep ettiği kölelik karşıtı yasayı "Hristiyan Avrupa'nın köleliğe karşı genel bir tanıklığı" olarak stilize etti[8].

Diğer milletvekilleri ise Marcellino'nun davasını kendi iç siyasi hedefleri için kullandılar. Milletvekili Berger, "siyah köle" durumunu Prusya'daki "beyaz kölelik" ile karşılaştırdı: "Ama beyler, özgürlük resmi değil, maddi bir şeydir ve bu yüzden bu soruya Amerikalıların o duygusal amcalık hakkında söylediklerini belirtmek görevim olduğunu düşünüyorum: bizim n**** Marcellino'dan çok daha kötü kölelerimiz var. En kötü kölelik türü olarak kamu genelevlerini gösteriyorum; Birçok ülkedeki işçilerin durumuna işaret ediyorum; Ulusal ekonomi ilkesine işaret ediyorum, bu da bizi ülkemizde de bu beyaz köleliği yaratmaya teşvik ediyor. (Bravo sağ)". [9] Berger konuşmalarında ayrıca Rus serflerinin durumuna da değinmiştir; çünkü onlar sık sık soylular ile Prusya'ya seyahat etmiş ve köleliği serflikle eşitlemiştir. Bu durum, kölelikle birlikte Prusya topraklarında serfliğin yasayla yasaklanıp yasaklanmaması gerektiği konusunda bir tartışmaya yol açmıştır. Berger, ırksal olarak "Rus serfinin n***** kölesinden daha yüksek bir insan ırkı üyesidir" ve "yasanın Afrikalılara sağlayacağı adaletin umutsuzluktan mahrum bırakılmaması" gerektiğini talep etti[10].

Köleliğin tamamen yasaklanmasının bir modeli olarak, Fransa ve İngiltere'deki yasalar hem Temsilciler Meclisi'nde hem de Lordlar Kamarası'nda geçerek kolonilerden gelen kölelerin mülkiyet hakkının bahsedilen ülkelere girdikleri anda hemen sona erdiği belirtildi. Ancak 21 Şubat 1857'deki 10. oturumda, Baron von Malzahn İngiliz yasalarının çifte standartlarına dikkat çekti: "Yarım yüzyıldan fazla bir süre önce İngiltere, İngiltere topraklarına ayak basan her kölenin böylece özgür olacağını ilan eden çok benzer bir yasa çıkardı. Ancak beyler, İngiliz gücünün baskın olduğu geniş topraklarda, kölelik ve köle ticaretinin o zamandan beri en acımasız şekilde arttığı bilinmektedir"[11]. Ancak sonunda kölelik karşıtı bir paragraf savunucuları kazandı ve sonuç 21 Şubat 1857'de yasa olarak kabul edildi: "Köleler, Prusya topraklarına girdikleri andan itibaren özgür olacaklardır. Sahibin mülkiyet hakkı bundan sonra sona erer"[12].

Bununla Marcellino da nihayet özgür oldu. Humboldt, arkadaşı Alexander Mendelssohn'a biraz kendini beğenmiş bir şekilde yazdı: "Bay Simons [not: Prusya Adalet Bakanı Ludwig Simons] üzerinde çok net bir kölelik karşıtı yasa uyguladım. […] II. Frederick'ten bu yanlışlıkla Prusya topraklarına dokunan her kölenin özgür olacağına inanılmıştır"[13]. Bu nedenle, özellikle de köleliği temel reddetmesi nedeniyle, Humboldt Prusya'da kölelik karşıtı konuda yasal olarak bağlayıcı bir eylem önerdi.

Marcellino Berlin'de kaldı ve muhtemelen reşit olmadığı için bir süre vasi verildi, Prusya kralından maddi destek alarak ders aldı ve marangoz olarak çıraklığa başladı. 1860-62 yıllarında, o dönemde Tiergarten'de önemli bir eğlence mekânı olan Kroll Etablissement'te garson olarak çalıştı (bugün Tipi çadırı, aynı zamanda Kroll Opera olarak da adlandırılan kurumun bulunduğu yerde durmaktadır).

Özgürlüğünden dört yıl sonra, Berlin Katedrali'nde Berlinli bir çamaşırcıyla evlendi ve onun çalışmalarında ona destek oldu. Ancak evlilik için Marcellino'nun tam ismine ihtiyacı vardı. Onun isteği üzerine, Prusya kralı ona kendi adını aile adı olarak kullanmasına ve muhtemelen krala minnettarlık göstergesi olarak Friedrich Wilhelm isminin önüne geçmesine izin verdi. Berlin Katedrali'ndeki düğün dikkat çekti ve büyük bir seyirci toplandı. [14] Marcellino garsonluk işini bıraktı ve o andan itibaren çeşitli tüccarlar için tercüman olarak çalıştı; akıcı Almanca konuşma becerileri ve modern giyim tarzı, basın tarafından "uzun zaman önce tropikal vatanını sert Almanya ile ve babalarının tanrılarını Hristiyan tanrısına değiştirdiğinin" bir işareti olarak yorumlandı. Ne yazık ki, o dönemde Berlin'deki ikamet yeri aktarılmadı.

1862'de Marcellino, muhtemelen bir Osmanlı at tüccarının iki siyahi hizmetçisinin yanında durdu. Marcellino, Kreuzberg'de bugün Yahudi Müzesi'nin yeni binasının yanından geçen Hollmannstraße 9-10 caddede, ancak bugün artık var olmayan bir caddede yaşamıştı ve çeşitli raporlara göre çalışanlarını köle gibi tutmuş, kötü muamele görmüş ve maaşlarını aldatmıştır. Basın bu konuda kapsamlı haberler yaparken, at tüccarını skandal altına salırken, Alman bilimi ve istihbaratı metropolü için dünyanın farklı yerlerinden bir araya gelen Berlin'de yaşayan siyahlar[16] birkaç hafta boyunca evin önünde toplanarak dayanışmalarını gösterdi ve iki hizmetkara ücret ödemelerini talep etti. Marcellino, muhtemelen dil ve hukuk bilgisi nedeniyle grubun sözcüsü olarak görev yaptı. Ancak buradaki kaynaklar çok zayıftır; sadece "Wiener Kirchenzeitung für Glauben, Wissen, Freiheit und Recht" dergisinde Marcellino grubun sözcüsü olarak belirtilmiştir. Prusya Prensi Albrecht'in valesi ve Gustav Sabac el Cher'in babası August Sabac el Cher de muhtemelen bu protestolara katılmıştır.

Aynı yıl hâlâ konu çözülüyor olsa da, Berlinli siyahların sıklıkla hatırlanmayan öz-örgütlenme, eylem ve keyfi ile dayanışmasının etkileyici bir örneği olmaya devam ediyor; bu siyahlar, Alman sömürge yönetiminden yirmi yıl önce ve Alman İmparatorluğu'nun ulus-devletinin kuruluşundan on yıl önce köleliğe karşı seferber edilebilir bir ağ kurmuşlardı. Bu dava ayrıca, 19. yüzyıl ortalarında Berlin'de Siyahilerin varlığını da gösteriyor; onlar genellikle özel evlerde hizmetçi olarak çalışıyor ya da eğitim için Berlin'e geliyorlardı. [17]

Marcellino'nun sonraki hayatı sadece parçalar olarak aktarılmıştır. Bir süre Berlin'den ayrıldı ve çeşitli faaliyetlerden sonra nihayet şehre döndü. Berlin adres defterine göre, 1860'ların ortalarından itibaren Berlin'in merkezindeki Ziegelstraße 4 ve Brüderstraße 3'te yaşamıştır. 1872'de Zooloji Bahçesi'nde hamburger olarak işe alınmıştır. Orijinal programını genişletmeyi planlıyor ve ayrıca arazide etnolojik gösteriler düzenlemek istiyordu. Marcellino'nun tekrar eden hamaberlik ve garson olarak çalışmasının, ten renginin çekim amacıyla egzotikleştirilmesiyle bağlantılı olup olmadığı muhtemeldir, ancak kanıtlanamıyor. Çamaşırcı olarak çalışmaya devam eden eşiyle birlikte, Marcellino, yeni antilop evinde yaşıyordu ve bu evin doğu tarzında tamamlandığı yer aldı. 1875'te Marcellino bilinmeyen nedenlerle işten çıkarıldı ve ardından tekrar garson olarak çalıştı. Kısa bir süre sonra, o dönemde bugünkü Friedrichshain bölgesi ile Lichtenberg arasındaki sınırı temsil eden Friedrichsberg bölgesinde, bir bahis sonucu aşırı alkol tüketiminden öldü.

Biyografisindeki birçok boşluk ve belirsizliğe rağmen, Marcellino'nun olaylı hayatı, kendi özgürlüğü için mücadele etme, toplumda yer bulma ve başkalarının hakları için ayağa kalkma konusunda özgüven ve özgüven tarihini gösterir. Ayrıca, Marcellino'nun hukuki davası, ulusötesi sömürge söylemleri ve politikalarının, ayrıca insan hakları ve toprak düzenleri üzerine söylemlerin, devlet tarafından düzenlenen sömürge genişlemesinden otuz yıl önce Berlin'de kamuoyunda tartışıldığını gösteriyor. Berlin'deki son köle yargılaması, bugün eşit muamelenin gelişimini değerlendirmek için hâlâ bir referans noktasıdır. [18]