Mtoro Bakari Kreuzberg'de

Mtoro Bakari, Deutsch-Ostafrika Kolonisi'nden Haziran 1900'da Berlin'e, Şark Dilleri Semineri'nde Svahili öğretmek üzere geldi. 1901 yılı sonuna kadar, amiri Carl Velten ile birlikte Kreuzberg'deki Markgrafenstraße 78'de yaşadı. Anadili olarak Svahili'nin bilimsel olarak incelenmesine önemli katkılarda bulundu. 1905'teki görevinden sonra Mtoro Bakari, Berlin'deki Protestan Misyonu'nda dil dersleri ve konferanslar vererek geçimini sağladı. 1909 yaz döneminde, kısa süre önce kurulan Hamburg Koloni Enstitüsü'nde Afrika dilini öğreten ilk dil öğretmeni oldu. 1913 yılı sonlarında oradaki görevinden tekrar çıkarıldığında Berlin'e döndü. Oradan Doğu Afrika üzerine konferanslar vermek üzere çeşitli yerlere seyahat etti. Kasım 1927'deki ölümüne kadar Neukölln'deki Lichtenrader Straße 40'ta yaşadı. Müslüman olarak, muhtemelen bugünkü Columbiadamm'daki Türk Mezarlığı'na (Şehitlik Mezarlığı) defnedildi.[1]

Svahili, Şark Dilleri Semineri'nde öğretilen Afrika dilleri arasında en önemlisiydi. Zaten 19. yüzyılda Doğu Afrika kıyılarından iç kesimlere kadar yayılmıştı. 1880'lerden itibaren Alman sömürge rejiminin alt ve orta düzeylerinde iletişim aracı olarak hizmet etti ve böylece tüm koloni boyunca sistematik olarak yayıldı. Alman sömürge yönetimi, böylece Latin alfabesiyle yazılan Svahili'nin gelişiminin temelini attı. İngiliz sömürge döneminde dil daha da standartlaştırıldı ve nihayetinde Tanzanya'da ulusal dil olarak kabul edildi.

Mtoro Bakari, her şeyden önce "Sitten und Gebräuche der Suaheli" (Svahili'lerin Gelenek ve Görenekleri) adlı eserin baş yazarı olarak tanındı. Daha önce, Svahili dilindeki seyahat anlatıları koleksiyonuna iki katkıda bulunmuş, bu katkılarda Doe ve Zaramo halklarının tarih ve kültürleri hakkında bilgi vermişti. Bu çalışmalar, o zamanki amiri Carl Velten'in adıyla yayımlandı; Velten, topladığı metinleri Arap alfabesinden Latin alfabesine aktardı, Almancaya çevirdi ve aynı zamanda Svahili ve Almanca olarak yayımladı.[2] Ancak yakın zamanda "Customs of the Swahili People" (Svahili Halklarının Gelenekleri) adlı eserin kısaltılmış ve yorumlanmış İngilizce bir baskısı yayımlandı.[3] Sonuç olarak, bu metin 19. yüzyıl Svahili kültürü hakkında yerli bir yazar tarafından yazılmış ilk ayrıntılı sunum olarak yorumlandı. Metne atfedilen özgünlük derecesi, ancak 20. yüzyılın hemen başında, Mtoro Bakari'nin amirinin emriyle Berlin'de kaleme alınmış olmasıyla göreceli hale gelir. Bu nedenle, ikisinin "Sitten und Gebräuche"nin ana bölümünün orijinal metni ve Almanca çevirisindeki payları tam olarak belirlenemez.

Velten'in amacı, Avrupalı gözlemciler tarafından yazılan Svahili toplumu hakkındaki tanımların ötesine geçerek, Doğu Afrika kıyılarında büyümüş ve oradaki koşulları kendi deneyimlerinden bilen yazarları kullanmaktı. Metinlerini orijinal dillerinde yayımlayarak hem dilsel ifadelerini hem de düşüncelerini otantik bir şekilde belgelemeyi amaçladı. Bunun sadece akademik bir önemi yoktu. Şark Dilleri Semineri'ndeki öğretim görevlilerinin temel görevi, Alman askeri personel, sömürge yetkilileri, özel şahıslar ve misyonerlere Alman kolonilerindeki faaliyetleri için dil becerileri kazandırmaktı. Mtoro Bakari, öğretim faaliyetleriyle buna katkıda bulundu. Genel olarak, Alman öğretim görevlileri, çoğunlukla dilbilgisi yapısının açıklanmasından ve diğer genel açıklamalardan oluşan Svahili ana kursunu üstlendi. Asıl dil aktarımı, büyük ölçüde yerli "okuyucuların" (Berlin'de) veya "dil yardımcılarının" (Hamburg'da) "pratik derslerinde" gerçekleşti.

Yazar ve öğretim görevlisi olmasının yanı sıra, Mtoro Bakari Alman meslektaşlarının bilimsel çalışmalarına önemli katkılarda bulundu. Örneğin Hamburg'da, tanınmış İslam bilgini Carl Heinrich Becker'e Doğu Afrika'daki İslam araştırmaları konusunda bilgi vererek yardımcı oldu. Hamburg'daki "Sömürge Dilleri Semineri"nin kurucu müdürü ve Afrika dillerinin bilimsel araştırmalarının (Afrikanistik) kurucusu olarak tanınan Carl Meinhof için yaptığı çalışmalar özel bir rol oynadı. Meinhof'un "Die Sprache der Suaheli in Deutsch-Ostafrika" (Svahili Dilinin Almanca Doğu Afrika'daki Durumu) adlı ders kitabı için, imlası görünüşe göre Mtoro Bakari'nin telaffuzuna dayanıyordu, konuşmaları yazdı ve ayrıca "metnin dostane bir şekilde gözden geçirilmesini" sağladı[4], ancak kendisi eş yazar olarak görünmedi.

Zaten 1904'te Meinhof'u Svahili'deki nefesli sesler, yani aspirasyonlu fonemler tʰ, pʰ, kʰ ve tʃʰ hakkında uyarmıştı. Avrupalılar, anlamı ayırt eden bir özellik olmalarına rağmen, bunları çoğu zaman fark etmiyorlardı. Meinhof'un da Doğu Afrika'da altı aylık konaklaması sırasında 1902/03'te bu ayrıntıyı gözden kaçırdığı anlaşılıyor. Görünüşe göre bu, Afrika dillerinin fonetiğini o zamanki mevcut teknik kayıt imkanları (kymograf, gramofon vb.) yardımıyla sistematik olarak incelemesine neden oldu. Mtoro Bakari böylece dolaylı olarak Fonetik Laboratuvarı'nın kurulmasına öncülük etti. Meinhof, Berlin'de bu yenilikçi fikirle başarılı olamadı, ancak Hamburg'a geçmesinden tam bir yıl sonra, Ekim 1910'da laboratuvar nihayet çalışmaya başladı.

Meinhof, Mtoro Bakari'ye çeşitli katkılarından dolayı özellikle minnettardı. Mtoro Bakari 1905'te Şark Dilleri Semineri'nden ayrıldığında, ona diğerlerinin yanı sıra şöyle bir belge verdi: "İyi telaffuzu, öğretme becerisi ve kişisel alçakgönüllülüğü nedeniyle, hiçbir zaman sadece kendi görevi dışında her türlü teknik ve dilsel bilgiyi en istekli şekilde bana sağlayan tarafsız bir çalışan olmadı."

Alman sömürge yönetiminin sistemik şiddeti ve sistematik baskısı göz önüne alındığında, Mtoro Bakari'nin sömürge bilgi üretimine ve Afrika dilleri ve kültürlerinin öğretimine küçük ama önemli bir katkıda bulunmayı nasıl başardığı sorusu akla geliyor. Buna bir cevap verebilmek için, davranışlarını Doğu Afrika ve Alman İmparatorluğu'nda edindiği deneyimler perspektifinden incelemek mantıklı görünüyor.

Dunda'da, 19. yüzyılın ikinci yarısında Orta Afrika'ya kadar uzanan kervan ticaretinin en önemli başlangıç noktası haline gelen liman kenti Bagamoyo yakınlarında doğdu. Hem dedesinin hem de babasının kıyı ile bölgesel ticaret yoluyla bir miktar zenginlik kazandığı ve adım adım İslam Svahili kültürüne yaklaştığı anlaşılıyor. Ancak ailenin, örneğin bir plantasyon gibi kalıcı bir zenginliği olmadığı anlaşılıyor. Ayrıca, fildişiyle birlikte giderek daha fazla köleyi Doğu Afrika kıyısına getiren ve böylece oradaki plantasyon ekonomisinin genişlemesine katkıda bulunan uzak ticarette önemli bir rol oynamadığı da muhtemeldir. Bu ticarete doğrudan erişim için rekabet, birçok yerde siyasi rekabetlere ve şiddetle çözülen çatışmalara yol açtı.

Alman Doğu Afrika Şirketi'nin, Zanzibar Sultanı ile yaptığı bir anlaşmayla etki alanı altındaki kıyı şeridinin yönetimini devralma çabaları direnişle karşılaştı. Sayıca çok az olan Alman birlikleri, paralı askerler, yerel güçler ve ateş gücü üstünlükleri sayesinde genellikle acımasız bir vahşetle üstünlük sağladı. Eylül 1888'de, istasyonlarına yönelik tehdit eden bir saldırı nedeniyle topları Bagamoyo şehrinin bir kısmını yok etti. Şehrin daha geniş çevresinde, hem taraflarca uygulanan ve masum nüfusun ve elbette Mtoro Bakari'nin ailesinin de acı çektiği şiddet, birkaç ay sonra sona erdi. 1891'in başında Alman İmparatorluğu, tüm Deutsch-Ostafrika Kolonisi'nin yönetimini devraldı ve sömürge ordusunun kurulmasını sağladı. Yüzyılın başına kadar sömürge rejiminin siyasi önceliği, iç kesimlerdeki direnişi askeri yollarla kırmak oldu.

Bagamoyo bölgesinde, Alman İmparatorluğu'nun 1890'lardaki sübvansiyonları, yol ve köprü inşaatını ilerletmeyi ve şehirde binalar, kuyular vb. inşa etmeyi mümkün kıldı. Nüfusun büyük bir kısmı bu yatırımları olumlu karşılamış görünüyor. Mtoro Bakari'nin kendisi de "Sitten und Gebräuche"de bu doğrultuda görüş bildirmiş ve aynı zamanda Almanlar tarafından Nisan 1898'den itibaren alınan sözde kulübe vergisini savunmuştur. Uygulanmaya başladığında, kendisi de kısa bir süre vergi tahsildarı olarak görev yapmıştır. Beyanlarından, birçok kişinin bu görevi nedeniyle ondan nefret ettiği anlaşılmaktadır, çünkü vergiyi haksız bir zorlama önlemi olarak algılıyorlardı. Bu durum, kendi koruması için en azından bir vakada, kendi anlattığına göre, "kölesi" ve diğer zamanlarda iki Afrikalı asker tarafından eşlik edilmesiyle daha da arttı.

Ancak yerli vergi tahsildarlarının uyguladığı baskı sadece küçük gelirler sağladı. Bunun bir başka nedeni de, 1900 yılına kadar süren kuraklığın neden olduğu Alman sömürge döneminin en ağır ve en yaygın kıtlığıydı. Sömürge rejimi sadece yer yer acil yardım sağlayabildi. Birçok insan, muhtemelen karısı ve çok genç kızını geçindirmek zorunda olan Mtoro Bakari'nin de içinde bulunduğu, güvensiz bir durumdaydı. Bu zorlu koşullar, Berlin'de teklif edilen işi kabul etmesinin nedenlerinden biri gibi görünüyor, oradan onlara nafaka ödüyordu.

Kısa süre sonra, ne Mtoro Bakari'nin Doğu Afrika'daki sömürge etkisine olumlu değerlendirmesinin ne de Almanya'daki faaliyetleri aracılığıyla kalıcı olarak daha iyi bir yaşam umutlarının gerçekleşeceği ortaya çıkacaktı. Görünüşe göre başlangıçta çoğunlukla iyi deneyimler yaşadı. Carl Velten işini takdir etti ve ona saygı gösterdi. Velten evlendikten sonra Bakari önce Zimmerstraße 9'a, ardından 1903/04 yılı civarında Kreuzbergstraße 21'e taşındı ve burada daha sonra Alman eşi Berta Hilske ile tanıştı. Mayıs ayında nişanlandıktan sonra çift Ekim 1904'te evlendi. Bununla birlikte, Mtoro Bakari'nin ilk eşinden Aralık 1903'te boşanma davası açtığı anlaşılıyor. Boşanmayı tamamlanmamış kabul eden ve bu nedenle onu çok eşlilikle suçlayan Carl Velten, evliliği engellemeye çalıştı. Ancak asıl neden, kendi bakış açısına göre, açık ve koyu tenli "ırklar" arasındaki evliliklerin temelden yasaklanması gerektiğiydi.

Sonuç olarak maruz kaldıkları ırkçılığa karşı Bakari'ler açıkça direndiler. Berta ve annesi, evliliği engelleme girişimleri hakkında doğrudan Seminer müdürüne şikayette bulundular. Mtoro, Velten'in talimatlarını görmezden gelmeye başladı ve müdürle konuşmadı. Ancak Seminer onu işten çıkarmadı; bunun nedeni sadece Carl Meinhof'un onu bir çalışan olarak tutmaya devam etmesi değil, aynı zamanda Doğu Afrika'ya geri dönüşünün istenmemesiydi. Aynı zamanda, Mayıs 1906'ya kadar süren iş sözleşmesinin erken feshiyle ilgili bir memur hukuku anlaşmazlığından kaçınmak istediler. Velten ile olan çatışma Mayıs 1905'te tırmandığında, Mtoro sözleşmesinin 15 Ağustos 1905'te feshedilmesini istedi. Altı gün sonra Bakari'ler Cenevre'den gemiye bindiler ve 13 Eylül'de Dar es Salaam'a ulaştılar.

Birlikte girişlerine, Deutsch-Ostafrika Valisi Gustav Adolf Graf von Götzen'in talimatıyla orada kesinlikle izin verilmedi. O sırada bunun için ne yasal bir dayanak ne de ilgili bir yönetmelik vardı. Götzen'in kendisi Eylül 1904'te evlilik için gerekli belgeyi Berlin'deki Sömürge Departmanına iletmişti. Sadece bu nedenle değil, Mtoro Bakari'nin bir giriş yasağı beklemesi pek olası değildi. Kolonide Alman erkekler ve yerli kadınlar arasındaki evlilik dışı ilişkiler o zamana kadar yaygındı. Evli çiftin girişi, bu koşulların tamamen tersine çevrilmesi anlamına gelecekti ve bu nedenle sömürge rejiminin dayandığı asimetrik sosyal düzeni sorgulayacaktı. Bakari'lere karşı sert önlemler, aynı zamanda Maji-Maji Savaşı'nın başlangıcında gelmeleriyle de açıklanabilir; bu savaş, sömürge yönetimini ciddi sıkıntıya soktu. Dokuz gün gemide zorunlu ikamet ettikten sonra Berlin'e döndüler.

Doğu Afrika'daki Alman basınında yer alan saldırgan ırkçılık, Alman İmparatorluğu'ndaki bazı gazetelerde yankı buldu, ancak orada büyük bir kamu skandalına yol açmadı. Sömürge idaresi içinde, Bakari'lerin evliliği, sözde "karışık evliliklere", yani özellikle Alman vatandaşları ile Alman "korunan bölgeler" sakinleri arasındaki ilişkilere karşı artan önlemler için önemli bir neden gibi görünüyordu. Bakari'lerin Eylül 1905'te Dar es Salaam'dan ayrılmasından sonra, bu konuda ilk talimat Deutsch-Südwestafrika'da (Namibya) verildi. Daha sonra diğer Alman kolonilerinde de ilgili yönetmelikler geldi; 1906'da Deutsch-Ostafrika'da ve 1912'de Samoa'da. Buna karşılık, Alman İmparatorluğu'nda "karışık evlilikler" Nazi rejimi başlayana kadar tanınmaya ve mümkün olmaya devam etti.[5] Bakari çiftinin hikayesi, Reichskolonialamt içinde biliniyordu; "karışık" çiftlerin evlilik ve Alman korunan bölgelerine giriş başvurularının reddi için kurum içi bir referans haline geldi[6]. 1920'lerde bile bu tür evli çiftlerin kolonilere girmesine izin verilmeyecekti.

Doğu Afrika'dan zorla döndükten sonra Mtoro Bakari, devlet kurumlarını başvurularla maruz kaldığı adaletsizliği kabul etmeye ve kendisine uygun bir iş bulmaya ikna etmek için boşuna çabaladı. Carl Meinhof, 1909'da Hamburg Koloni Enstitüsü'nde bir iş bulmasına aracılık etti. Orada maruz kaldığı ayrımcılığa tutarlı bir şekilde direndi. Eski sömürge yetkilisi Hans Zache, 1911'de, muhtemelen Meinhof'un desteğiyle, Svahili kursunda "yerli" rolünde canlandırılan bir mahkeme duruşmasında onu sahneye çıkarmaya çalıştı. Mtoro Bakari, entelektüel olarak sınırlı bir tebaanın konumuyla ilişkilendirilen bu atıfı, eğitimi ve iletişim becerisiyle savundu. Sonunda Zache, onun "bilim insanı" olarak buna uygun olmadığını kabul etti ve bunun yerine kendi "uşağını" kullandı.

Benzer bir durum, 1913'ün sonunda ani görevden alınmasına yol açtı. Çok daha genç olan Martin Heepe, çok daha deneyimli Mtoro Bakari'yi "dil yardımcısı" olarak kullanmak istediğinde, Mtoro öğretmenin yerine oturdu ve ayrılmayı reddetti. Bu durumda da davranışı, "konferanslar" ve "pratik dersler" sisteminde kendisine atanan işlevin kurumsal ayrımcılığına karşıydı. Bunun nihai sonucunu kabul etmeye hazırdı. Meinhof bu durumda ona desteğini esirgedi. Meinhof antropolojik ırk teorilerine pek inanmasa da, kendi bakış açısına göre, kolonilerde talep edilen ast-üst ilişkisi Almanya'da da geçerliydi. Genç Alman meslektaşların yükselişiyle bu tutum kaçınılmaz olarak bir çatışmaya yol açmalıydı.

Almanya'da önüne çıkarılan engeller olmasaydı, Mtoro Bakari'nin akademik bir kariyeri olabilirdi. Hamburg'dan ayrıldıktan sonra sömürge çevrelerinden çekildi. Bu nedenle, 1914'ten itibaren hayatı hakkında sadece sınırlı bilgi bulunabilir. Bilinmeyen pek çok şey hakkında çeşitli yerlerde verdiği konferanslar bir gelir kaynağıydı. Renanya'nın işgaline karşı kampanyalarla bağlantılı olarak yayılan ırkçılık nedeniyle, 1922'de Fransız kolonilerinden askerlerin karıştığı bu olaylar nedeniyle, saldırıları savuşturmak amacıyla kendisini eski Alman kolonilerinden biri olarak gösteren bir belge aldı. Kasım 1926'da yukarıda adı geçen İslam bilgini C.H. Becker'e yazdığı bir mektup, ciddi sağlık veya maddi sorunlara işaret ediyor olabilir. Mtoro Bakari ile ilgili kalan son belgeler, 14 Kasım 1927'de karısı tarafından yapılan ölüm ilanı ve yanlışlıkla 14 Temmuz olarak kaydedilen ölüm tarihiyle birlikte ikametgah kaydıdır. Kültür ve Avrupa Senatörü Tarihi Danışma Kurulu, Ocak 2022'de Neukölln'deki son ikametgahına, onu anacak porselen bir Berlin anma plaketi yerleştirilmesine karar verdi.