التدرب على الاستقلال. مكتب الأخبار والمعلومات الهندي في برلين-هالنسي

في نهاية كورفورستيندام، حيث تقطع خطوط السكك الحديدية S-Bahn طريق هالينزي وترتفع الصندوق الرمادي لمبنى الباوهاوس، كان يقع مقر مكتب الأنباء والمعلومات الهندي قبل ما يقرب من 100 عام. من عام 1924 إلى عام 1931، كان مقره في شارع جورج فيلهلم 9. تأسس المكتب عام 1921 بهدف تحقيق استقلال الهند. عمل المكتب الهندي على إنشاء دولة قومية علمانية. ولتحقيق ذلك، سعى إلى التضامن بين الهندوس والمسلمين وحاول إيجاد حلفاء في برلين. كان تقويض الإدارة الاستعمارية البريطانية هدفًا آخر. في صحيفة "The Indian Independence"، التي تم نشرها في برلين وتوزيعها على نطاق واسع في كلكتا ولندن، كان يمكن قراءة أن "البرليني" (وهو الاسم الذي أطلقه الهنود على أنفسهم في برلين) كانوا يسعون إلى "الاستقلال الشامل والكامل للهند بجميع الوسائل الضرورية".^[1]

في ذلك الوقت في الهند، كان الحديث عن الاستقلال مسعىً محفوفًا بالمخاطر. أما الوضع في برلين، المركز السياسي لأكبر منافس لبريطانيا العظمى من حيث القوة السياسية، فقد كان مختلفًا. تحت شعار "عدو عدوي هو صديقي"، تمكنت التطلعات المناهضة للاستعمار من الازدهار هنا - على سبيل المثال، في شكل المكتب الهندي للأخبار والمعلومات (يشار إليه فيما يلي بالمكتب). يتناول هذا المقال أهمية المكتب كجزء من التطلعات المناهضة للاستعمار بمزيد من التفصيل.

مركز الحركة المناهضة للاستعمار

زار المكتب خلال فترة وجوده مئات الأشخاص، منهم مسلمون وهندوس، هنود وألمان وروس، مسيحيون ويهود. كان بمثابة نقطة الاتصال الأولى للطلاب الهنود في برلين (كانت الطالبات الهنديات نادرات نسبيًا)، ولكنه كان أيضًا مركزًا في شبكة واسعة من الأممية الشيوعية (الكومنترن). كان بمثابة عنوان للمنظمات الهندية في المنفى مثل جمعية الهنود في أوروبا، وحزب استقلال الهند، ومنظمة هندوستان، والاتحاد ذي التوجه الشيوعي "عصبة مناهضة الإمبريالية". كما كان مكانًا تم فيه التدرب على التعايش المستقبلي العلماني في الهند المستقلة، وربما لهذا السبب كان القوة الدافعة وراء "بيت هندوستان"، وهو سكن طلابي في شارع أولاند، حيث عاش الهندوس والمسلمون معًا تحت سقف واحد. في المكتب، التقى فاعلون بأهداف ومصالح سياسية مختلفة: من الناحية الأيديولوجية، استمد المكتب روحه من فكر المهاتما غاندي، وفي الوقت نفسه، كان مدعومًا من وزارة الخارجية وتلقى دعمًا ماليًا من موسكو.

بالنسبة للمهتمين في برلين، كان المكتب بمثابة نقطة اتصال للانخراط في تحرير الشعوب المضطهدة (استعمارياً). بالنسبة للشباب اليهود الألمان الذين كانت عائلاتهم تنظر إلى تاريخ طويل من التمييز، فقد قدم لهم فرصة للمساهمة بخبراتهم والوساطة بين الجمهور الهندي والجمهور الألماني.^[2] انتهى هذا التبادل الديناميكي والمليء بالأفكار مع وصول النازية: توقفت أعمال المكتب، وتم طرد الموظفات أو سجنهن، وتم إلقاء الأرشيف من النافذة. لكن هذا لم يعد يحدث في هالنسيه، بل في ماورشتراسه في برلين-ميتة، حيث انتقل المكتب في عام 1931.

لقد شكّل فاعلون مختلفون تمامًا تاريخ المكتب وتركوا بصماتهم في الذاكرة التاريخية. كُتب الكثير بالفعل عن مدير المكتب، فيريندرا نات شاتوباديايا، الملقب بشاتو، وصهره ومساعده المقرب نارايان نامبيار، ورفاقه في برلين من الحركة الشيوعية كارل راديك وبيلي مونزينبرغ.^[3] كما استخدم شيوعيون أقل شهرة مثل الصحفية والمؤلفة الأمريكية أغنيس سميدلي – شريكة حياة شاتو – ولويس جيبارتي – ناشط وداعم لمونزينبرغ – المكتب كنقطة انطلاق لنشاطهم المناهض للاستعمار.^[4] زار هنود بارزون المكتب والتقطوا صورًا جماعية. وشمل هؤلاء على سبيل المثال الحائز على جائزة نوبل في الأدب رابندرانات طاغور، والشاعر والناشطة ساروجيني نايدو، والزعيم السياسي للمؤتمر الوطني الهندي، جواهر لال نهرو.

المصادر المتاحة لنا متنوعة للغاية. قام دبلوماسيون وجواسيس بريطانيون وألمان بإنشاء ملفات. كتب هنود درسوا في برلين خلال فترة ما بين الحربين مذكرات، احتل فيها مكتب هالينزي مكانًا مركزيًا.^[5] رسائل لوسي هيخت، الناشطة اليهودية التي عملت كمترجمة في المكتب من عام 1923 إلى عام 1931، تمنحنا رؤى نادرة حول الحياة اليومية للمكتب.^[6] وأخيرًا، امتدت شبكة كثيفة من العلاقات بين المسجد في برلين-فيلمرسدورف والمكتب، تم توثيقها في صور لوجبات الإفطار المشتركة وحفلات الزواج بين الثقافات في المسجد.^[7] وفيما يلي، ستساعد هذه المصادر في رسم الخطوط العريضة لأنشطة المكتب.

هالينزي

المنزل في شارع Georg-Wilhelm-Straße 9، الذي كان يضم المكتب، لم يعد قائماً اليوم. وصفته لوسي هيخت بأنه "منزل هادئ ومعزول في هالينزي، محاط بأعمدة، تحت سقف مقبب، مع نوافذ عالية ملونة يتخللها ضوء النهار، بدا وكأنه كنيسة".^[8] تشير الصور إلى حديقة عميقة والعديد من المباني الملحقة.

يُظهر المرور السريع في الشارع الحالي مدى التغيير الذي طرأ على المكان منذ ذلك الحين. في الرقم 9، حيث كان يقع المكتب، يوجد اليوم مجمع سكني يشغل الجانب الأيمن من الشارع. ينعطف الشارع شمالاً من كورفورستندام، ويتميز بشكل أساسي بالمباني الجديدة. عند التقاطع مع كورفورستندام، يبرز اسم محل خياطة تركي. في وقت لاحق، عند جسر السكة الحديد، يذكر "مطعم شرقي" بأن كورفورستندام كان يوماً ما يرتاده "الشرقيون". في عشرينيات القرن الماضي، كان نادي الشرق الشهير يقع مباشرة عند بحيرة هالنزي، حيث كان الدبلوماسيون والنبلاء المسلمون وسيدات البلاط العثماني والكتاب يتفاعلون مع بعضهم البعض. كان فنان المنوعات المصري ومدير السيرك محمد سليمان يدير "قسمًا شرقيًا" في حديقة لونابارك القريبة، مع مقاهي ومطاعم وعروض بشرية. في كورفورستندام 169، كان شقيقه عبد العزيز يدير مدرسة لتدريب الفنانين و"عرض ليلى بوت". باتجاه ساحة أدناور، كانت هناك فنادق بأسماء مثل تمبو وكوزموبوليت، حيث كان المسلمون يفضلون الإقامة. عند زاوية شارع أوهلانده، تبعت ذلك مطاعم أذربيجانية ومتاجر سجاد فارسي واستوديوهات تسجيل صوتي مصرية وأماكن موسيقى الجاز بشكل متتابع.^[9]

كان اللاجئون الروس البالغ عددهم 500 ألف، والذين وجدوا مكانًا لهم أيضًا بين ساحة فيتنبرغ وها لينزي، مجرد ممثلين ثانويين في هذا السياق. بين عامي 1920 و1927، كان البرجوازيون الروس السابقون يملأون الشوارع والمقاهي. لكنهم لم يكونوا هم من يحددون النغمة في برلين المسلمة، بل التتار والأوزبك المسلمون الذين كانوا يبحثون عن الاستقلال ودولتهم الوطنية الخاصة. في المسجد خلف ساحة فيربيلينر ومعهد الإسلام في شارع فازانن 23، اختلط "الروس" بشكل كبير. كان التتار والفرس والمصريون والأذربيجانيون يشتركون في دعمهم للاستقلال الوطني. وبهذا، كانت هناك بيئات ثورية في شارلوتنبورغ وفيلمرسدورف، والتي اندمج فيها الهنود بتطلعاتهم المناهضة للاستعمار بسلاسة. كانت الفترة قصيرة - ليست أكثر من حلقة بين حربين قاتلتين. لكنها كانت كافية لوضع لبنة فريدة من نوعها لاستقلال الهند.

لم يكن المكتب في شارع Georg-Wilhelmstraße يرتاده المسلمون فقط. كان من بين مؤسسيه في المقام الأول الهندوس. شكل شاتو وأشقاؤه، الشاعرتان سوهاليني وسوهاسيني، والموسيقي هاريندراناث، بالإضافة إلى صهره نامبيار، القلب النابض له. اتبع آل شاتو فكرة الدولة العلمانية التي سيعيش فيها الهندوس والمسلمون وغيرهم من الجماعات الدينية في الهند على قدم المساواة. على الرغم من أنهم ينتمون إلى النخبة الهندوسية، إلا أنهم لم يسعوا إلى هوية هندوسية خالصة. أثارت أفكارهم اهتمام الهنود المسلمين في برلين، والذين كانوا بدورهم من نسل نخبة المغول في لاهور ودلهي. في ظل الحكم الاستعماري البريطاني، الذي كان هدفه اللعب على وتر الخلاف بين المجموعتين، أصبحت الصراعات الدينية الحادة في الهند جزءًا من الحياة اليومية. حاول الهنود في برلين، على النقيض من ذلك، التقارب. كان السؤال الذي يواجههم هو كيفية تنظيم التعايش بين الهندوس والمسلمين في المستقبل.

التدرب على الاستقلال

كان تشاتو، "الزعيم"، في قلب المكتب. تم توظيفه بالفعل في عام 1915 من قبل وزارة الحرب الألمانية لإثارة الفتنة خلف خطوط الجبهة.^[10] بعد الهزيمة الألمانية في الحرب العالمية الأولى، بقي في برلين ووجه اهتمامه نحو موسكو والكومنترن بحثًا عن حلفاء استراتيجيين. سعت الأخيرة إلى الإطاحة بالنظام الرأسمالي العالمي، والذي شمل أيضًا إنهاء الحكم الاستعماري. قررت الكومنترن تعيين تشاتو كحلقة وصل مع الهنود في برلين وزودته بالتمويل. وهكذا أصبح مركزًا بين "برليني" (الهنود في برلين)، والشبكة العالمية للكومنترن، والمؤتمر الوطني الهندي في دلهي.

كان تشاتو يحتفظ بعلاقات مع موسكو، لكن معظم الطلاب الذين زاروا مكتبه لم يكونوا على علم بذلك. زاكير حسين، ومحمد مجيب، وعابد حسين، وخواجة عبد الحميد، وسليم علي، ومهدي حسن، ونظام شهيدي، ورؤوف مالك، ومئات الشباب الهنود الآخرين، كتبوا أطروحات الدكتوراه الخاصة بهم في برلين بنية راسخة على تجميع لبنات بناء لدولة قومية علمانية ذات طابع اشتراكي. بعد استقلال الهند عام 1947، أصبحوا رؤساء دولة، ورؤساء جامعات، وأساتذة، ونوابًا، ومسؤولين رفيعي المستوى، ومؤسسي مصانع كيماوية، وأصحاب ثروات طائلة. بصفتهم سكان برلين، كان شغلهم الشاغل هو ممارسة العيش المشترك عبر الحدود الدينية.

كانت الفعاليات التي نظمها المكتب محورية في هذا الصدد. تم التدرب على الوجبة المشتركة، حيث كان يُحظر على الهندوس من طبقة البراهمة تناول الطعام مع غير الهندوس طقوسيًا وكان من الصعب عليهم القيام بذلك بالضبط. ساعدت المناقشات المشتركة في حل الصور النمطية عن "الآخر" الذي نشأ عليه الهندوس والمسلمون على حد سواء. شملت الاحتفالات المشتركة وجبات الإفطار في المسجد. تدرب المسلم زاكير حسين في حديقة المنزل في شارع جورج فيلهلم 9 على عجلة الغزل، رمز الهوية الهندوسية. تصف لوسي هيخت بأسلوب مبالغ فيه من عشرينيات القرن الماضي جهوده المكثفة لكسب صداقة شاتو: "عندما كان شاتو، الهندوسي المحارب وزاكير حسين، المسلم "اللاعنفي"، يقفان في محادثة عميقة على المنصة، فقد تم تحقيق الوحدة بين الهندوس والمسلمين على أعلى مستوى."^[11] (الشكل 1)

الهند وباكستان، الدولتان القوميتان اللتان نشأتا عام 1947 من الحكم الاستعماري البريطاني، اتخذتا بالفعل توجهًا علمانيًا واشتراكيًا، وبرز الطلاب آنذاك، الذين سعوا إلى هوية مشتركة جديدة كـ "برلينيين"، كمؤسسين ومنظمين في كليهما. لكن في داخلهما، لم يعد الهندوس والمسلمون يجدون بعضهم البعض. ومع ذلك، لم يكن هناك أي تلميح لذلك في برلين في عشرينيات القرن الماضي.

مؤتمر ضد القمع الاستعماري

مع لوسي هيخت ولويس جيبارتي، أصبح ربما أكبر مشروع للمكتب، وهو تنظيم المؤتمر الأول المناهض للاستعمار في عام 1927، في بؤرة الاهتمام. وبهذا وضع المكتب نفسه في استمرارية الجهود المناهضة للاستعمار، التي تشابكت عالميًا لأول مرة حوالي عام 1900 في اسطنبول، وتم استيعابها من قبل الألمان خلال الحرب العالمية الأولى، واستقرت في برلين بعد الحرب.^[12]

كان المؤتمر ضد القمع الاستعماري والإمبريالية، الذي عُقد في الفترة من 10 إلى 15 فبراير 1927 في قصر إغمونت في بروكسل، جزءًا من سلسلة متزايدة من المؤتمرات الدولية التي نظمها "ممثلو الشعوب المضطهدة" (مثل إسطنبول 1907، القدس 1925) وسعى إلى تشكيل ائتلاف واسع. في جوهره، كان المؤتمر من عمل الناشر وعضو الحزب الشيوعي الألماني (KPD) ومندوب الكومينترن، ويلي مونزينبرغ.^[13] في عام 1925، بدأت الاستعدادات في برلين، حيث تم تخصيص فريق عمل في مكتب في هالينزي وفريق ثانٍ في مكتب الرابطة المناهضة للإمبريالية في شارع هيدمان.^[14] كان جوزيف لانجيل ولويس جيبارتي وأغنيس سميدلي ونارايان نامبيار ولوسي هيشت، إلى جانب تشاتو، ضمن الدائرة التنظيمية الداخلية. كانت مهمتهم هي الاتصال بالنشطاء المناهضين للاستعمار في الصين واليابان والهند وأمريكا الجنوبية وأفريقيا وحثهم على المشاركة. شملت قائمة المشاركين في النهاية 174 مندوبًا من 31 دولة أو مستعمرة أو منطقة، وكانت مكونة من اثنتي عشرة صفحة.^[15] قام فريق التحضير في برلين بتهريب شيوعيين من الصين واليابان، وشخصيات بارزة من الهند والهند الصينية وإندونيسيا وبلاد فارس والشرق الأوسط، وقادة عمال من المستعمرات الفرنسية في أفريقيا، ومن كوبا والمكسيك وكولومبيا، من بلدانهم في ظل أقصى درجات السرية، وزودوهم بالتأشيرات وتذاكر السفر البحرية وفرصة للتحدث (الشكل 2).

من جانبه، حرص مونتنبورغ على التغطية الإعلامية لهذا الحدث. على سبيل المثال، نشرت صحيفة "Arbeiter-Illustrierte-Zeitung" (A-I-Z) ذات التوزيع الواسع تقارير مفصلة تضمنت خرائط عالمية وصورًا من العالم الاستعماري وصورًا شخصية للمشاركين في المؤتمر (الشكل 3).^[16] في نفس العام، نشرت جيبارتي البروتوكول الرسمي "Das Flammenzeichen vom Palais Egmont" (علامة اللهب من قصر إيغمونت)، والذي تضمن جميع الخطابات وأسماء المنظمات والأفراد المشاركين.^[17] كان مؤتمر بروكسل على الأرجح أكبر عمل مقاوم شارك فيه المكتب. قام البلاشفة بتمويله، لكنهم لم يكونوا ممثلين في بروكسل. كان المؤتمر بالنسبة لهم جزءًا من جهود الأممية الشيوعية لتمهيد الطريق للثورة العالمية من خلال التحالفات مع الاشتراكيين والقوميين المناهضين للاستعمار.

لكن على الرغم من حجم العمل والطاقة المبذولين، وعلى الرغم من الشبكات العالمية التي تم حشدها، وعلى الرغم من الحماس الإبداعي، فقد فشل المشروع بعد فترة وجيزة. بعد شهرين من مؤتمر بروكسل، بدأت القمع الدموي للحزب الشيوعي من قبل حزب الكومينتانغ القومي في الصين. ونتيجة لذلك، رفضت قيادة الكومينترن أي سياسة تحالف. على سبيل المثال، تم استبعاد المؤتمر الوطني الهندي كحزب برجوازي من الرابطة. كان هذا تغييراً استراتيجياً كارثياً، مما أدى إلى غرق الرابطة ضد الإمبريالية، التي قدمت نفسها على الساحة الدولية بضربة مدوية في عام 1927، بشكل متزايد في عدم الأهمية.^[18]

كما جلبت السنوات اللاحقة تغييرات شاملة إلى برلين. انسحب شاتو تدريجياً من العمل النشط وانتقل إلى موسكو في عام 1931، حيث قُتل في عام 1938 في إطار عمليات التطهير الستالينية. دخل مونزنبرغ في صراع مع موسكو بسبب استقلاليته وتوفي عام 1940 أثناء فراره في فرنسا. شهد نامبيار قيام كتيبة العاصفة (SA) بتخريب المكتب وفر إلى براغ. ذهبت لوسي هيخت إلى العمل السري، وعملت لفترة من الوقت لصالح Fédération Balkanique، وهي مجموعة مقاومة شيوعية ناطقة بالفرنسية في برلين، قبل أن تهاجر في النهاية إلى لندن، حيث انضمت إلى الاتحاد النسائي الصهيوني الدولي.

نهاية القصة؟ بالتأكيد لا. ما تركه لنا هؤلاء البرلينيون هو أثر في الذاكرة الجماعية للمدينة، يمكنه تسليط الضوء على البدايات العابرة للحدود لتأسيس الدولة القومية في الهند والعالم الإسلامي. من ينظر عن كثب، تنفتح له صفحة مثيرة من تاريخ مدينة برلين، يمكنها أن تقلب بعض اليقينيات رأسًا على عقب.